物我兩忘之境

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早在中國古代，哲學家們就提出“物我兩忘”的深刻思想，這是指人在做事情時所達到的高度專心致志的境界。

莊子善於體會物情，通情以應物，故能達到“物我融、物我兩忘”的境界。莊子説:“非彼無我，非我無所取。”彼是外物，我是自我。自我是在與外物相對立、相對待的關係中產生的。假如一個人從來沒跟任何人、任何事物打過道，他是不可能產生自我意識的，而當人與物發生關係之後，物便進入其中。在哲學中，這種關係被稱為主體——客體關係。

“我”自然是主體，而“物”是客體，沒有主體也就沒有客體。

境界有三。一是見山是山，見水是水；二是見山不是山，見水不是水；三是見山還是山，見水還是水。這三種境界，就是從有我到忘我的境界。物我兩忘的境界體現在超越自我、超越自然的心境上。

一要“淨”心。就是戒雜念，在思想上經常清理那些不符合身份或者做人標準的私心私慾。當今社會，拜金主義、享樂主義和極端個人主義時有市場，貪圖蠅頭小利而身敗名裂的事比比皆是。受不住清貧，耐不住寂寞，抗不住誘惑，必然管不住自己。私事辦多了，心靈就會有雜念。要加強自身修養，不斷淨化心靈，追求積極向上的生活‮趣情‬，自覺保持人格魅力和高尚的道德情，靠品立身，靠素質敬業，靠成就進步，一塵不染，一身正氣。

二要“鏡”心。

“鏡”古時稱為“鑑”《廣雅》曰:“鑑謂之鏡。”古人又云:“天地之砲也，萬物之鏡也；以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替。”以人為鑑，就是要“見賢思齊”

“前車之覆，後車之鑑”以人之長補其短。譬如，晉之周處，年少時，兇強俠氣，為鄉里所患，義興人稱其為“三橫”之首。周處殺虎擊蛟後，始知為人情所患。他途知返，改過自新，一面跟陸機、陸雲學習，刻苦讀書，一面注意品德修養，終為晉朝的大臣。以史為鑑，重在發現和把握規律。以史為鑑的過程，不僅是自覺學習、研究規律的認識過程，更是自覺遵循、運用規律的實踐過程。

三要“競”心。一個人成長進步的過程，就是不斷戰勝自我，超越自我、完善自我的過程。戰勝自己就是要堅持不懈地和自己的壞習慣和壞病做鬥爭；就是要時刻想着自己要乾的是事，排除一切干擾因素，創造一切必要的條件；就是要跳出自已的思維定式，挖掘潛力，增強“造血功能”超越自己已經取得的成績，創造全新的自我。我國著名音樂家阿炳，正是戰勝了身體上的缺陷和心理上的自卑，才寫出了音樂經典《二泉映月》。世界聞名的音樂家貝多芬，晚年雙耳失聰，然而他並沒有被擊倒，而是更加勤奮地耕耘在音樂王國，把不朽的《生命響曲》留給了後人。戰勝自己，超越自己，這是一種境界，是隨心所的境界。

四要“靜”心。不以物喜、不以己悲、天地與我並生、萬物與我為一，這就是做到了心靜。心靜自然會超，心靜自然會忘我。唐宋八大家之一的柳宗元，在革新失敗後被貶到湖南永州作司馬，因當時的境遇，其詩文浸透着消極悲愴的心情，其間作的《江雪》五絕詩便是如此。詩云:千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅一:孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。把每句開頭的字連起來讀:“千萬孤獨”把每句末尾的字連起來讀:“絕滅翁雪”全詩既寫江野雪景，也暗示一種萬般俱寂、天地萬物與人融為一體的境界。人遇到再大的困難，落至再窘困的境地，都應該保持靜心之態面對，靜下心來好好進行反思，善於在自身上查找問題的原因。並儘快調整心態，換個心情面對自己、面對別人、面對一切。同是這首詩，同是這一江野雪景，亦可作為:飛絕鳥千山，蹤滅人徑萬。舟翁孤蓑笠，江釣雪獨寒。新意是，具有飛翔絕技的鳥掠過千重山（寓義:只要有才能，哪裏都有施展的機會），雖然行跡、線索沒了，但人的道路有上萬條。盪舟的漁翁有孤單的一個蓑笠為伴，他在江上垂釣唯獨雪有寒意，雪冷人不冷。把每句開頭的字連起來讀，就是:飛蹤舟江；把每句末尾的字連起來讀，就是:山萬（座）笠（礪）寒。這種意境下物我兩忘中的我，是獨立而不是孤立的我，是和諧的我，是自然的我，是天人合一的我。我就是我。

物我兩忘的至高境界是物我兩融，即天人合一，亦如“人在橋頭走，橋走水不”的心境。《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也…俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？”即莊周夢中變成了蝴蝶，而醒來發現自己還是莊周，渾然間不知道是自己夢到蝴蝶，還是蝴蝶夢到了自己。

“物我兩忘”的積極意義，在於追求美好，在於全身心的投入。生活需要物我兩忘，工作需要物我兩忘，學習需要物我兩忘。