俗人説雅

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雅，乃六義之一。按辭書上解釋，它含有多層意思。一、正的，合符規範:如雅道。雅言；二、高尚，不庸俗:如雅興、雅趣；三、美好，不鄙:如雅觀，雅曲。四、文明，有教養:如文雅、風雅等等。雅，它是社會文明和進步的標誌，是社會意識形態發展的基本特徵，是社會前進的必然要求，同時，它也是個人的道德、學識、涵養的綜合體現。社會需要雅，我們每個人在社會活動中也需要雅。雅，它是調節社會關係和人際關係行動規範的一把文明標尺，它雖不屬於法的範疇，但它在許多方面都更具有人化和親和力，更受人們的歡，人們更願把它作為一副量具，來衡測一個人的文明程度。

雅的種類很多。清泉啖實，騎驢放鶴那是一種淡雅；花茵撫琴，古寺談禪那是一種風雅；雪山論劍，馬上爭雄那是一種豪雅，湖邊垂釣，亭榭對弈那是一種閒雅；秉筆揮毫，詩詠曲那是一種文雅；温文謙誠，風倜儻那是一種儒雅。象諸葛孔明那樣，臨危不懼，處變不驚，在兵臨城下，重兵壓境之時，仍從容不迫，鎮定自若，手撫瑤琴，憑清音一曲竟退卻雄兵百萬，那是一種高雅；如詩仙太白那樣，豪飲千盅，還文若噴泉，在飄然朦醉中還筆走龍蛇，斐然成章，“李白斗酒詩百篇”競成就千古絕唱，那便是一種狂雅；若我們敬愛的周總理，雖理萬機，仍舉重若輕，閎中肆外，縱橫捭闔，在措置裕如中，更顯英雄本，那獨具的人格魅力，讓世人歎服，那更是一種大雅；似京劇藝術大師梅蘭芳先生，在盈盈數尺的舞台上，釋盡天下美豔，演繹人間悲歡，聲如花花解語，韻似可心，在那舉手投足，一顰一笑之間，其綽約風姿，令羅敷遜，讓萬人傾倒，這便是一種典雅。一個雅字，把一個人的道德、學識、文化、修養諸方面都囊括其中。只有達到了一定的層次，才會出現雅。只有達到雅的境界，才會有雅緻。雅是寶塔之頂，雅是德才學識化合後的綜合產物。

雅不是矯造作的作秀，也不是騷首姿的賣，它是在修煉有素之後不經意間的一種自然，它是一種內在的氣質，一種知識的積澱，是綜合素質的複合體。它像練氣功一樣，需要長時間的修為，才能達到雅的意境，才能悟出雅的真諦，它既不是與生俱來的天成，也不是一朝一夕的速成，它是長期的積月累，厚積薄發。有的人為了隨庸風雅，花高價、用重金買來名人的一幅字、一幀畫，便以為步入了雅的行列，高掛堂前，用以為俗遮羞；有的人和某個名人照張像，合個影，也認為自己就成了雅士，把合照放在格外醒目的地方，用以炫耀自己的身份；有的人其實買賣不分，左右不辨，説話魯，行為猥瑣，只因某個名人給他簽了個字或與某名人晤過一次面，便藉此大肆吹噓，藉此抬高自己的身價；有的人無點墨，不學無術，三分顏料不足，就開起了染房，欺世盜名，著書立説，也不怕別人笑掉大牙。説穿了，其實俗的人並不是真正想從心底變雅，只是想用雅來裝飾一下門面，掩飾一下自己的醜行，以便讓俗有更大的生存空間。不知東施效顰，越學越醜，到頭來只會落得個畫虎不成反類犬，留下讓世人媸笑的話柄。

我國的第一部詩集——《詩經》，就分風、雅、頌三卷，其中的雅還有小雅大雅之分，小雅七章有詩七十四篇，大雅三章有詩三十一篇，專門談雅。雅卷中的詩，在整個詩集中，佔了很大的比重，足見我們的先人把雅看得有多重。荀子在《榮辱篇》中也説過:“故察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬如越人安越，楚人安楚，君子安雅。”我們的先人之所以經常要説到這個雅字，顯而易見，雅在社會生活中是不可或缺的，有着重要的位置。雅，對個人來説，它藴涵在語言、行為、情之中，對於國家來説，它則藴涵在政治、經濟、文化之中，用以衡量一個國家的先進和文明程度。

清代諸子集成著名釋家盧文弨對雅也有過闢的解釋，他説:“雅，正也。正而有美德者謂之雅。”反之則就是俗了。荀子曰:“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不怠傲，是雅儒也。”又曰“故人主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安。”古人把雅放在治國安邦，江山社稷這個高度上來談論，可見這個雅字在社會的建設和發展中，是何等的重要。

社會正在逐步向文明、民主、科學的方向發展，亟需提高的就是全民的綜合素質，摒棄那些俗的、醜陋的、陳舊的東西，需要的也正是一種大雅和高雅。當前，我們黨和國家正在大力提倡神文明，以德治國，建立和諧社會，也需要一個雅字。

雅，是時代的呼喚，它早已走進人們的視野，成為人們的一種熱切期盼。也許它早就該成為上層建築領域裏的一種重要內容了，讓它走向千家萬户，成為一種社會的新“時尚”