論“處女膜整形&rd

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

打開報紙，常常可以看到兩種奇妙的廣告:一種是"警告逃"；一種就是"‮女處‬膜整形"。

所謂"‮女處‬膜整形"，只是這一類廣告的通稱。它的表達法有多種，比如:一、‮女處‬膜整形（一九六三年五月三十一《徵信新聞》）二、‮女處‬童貞回覆（一九五九年十月十七《中華報》南部版）三、整形瘤菜花無痛復原形（一九五九年十月十七《中華報》南部版）四、‮女處‬膜修補（一九六三年八月二十四《自立晚報》）五、‮女處‬整形（一九六三年九月八《民族晚報》）六、婦產整形手術（一九六三年九月十五《民族晚報》）七、xx道整形（一九六三年九月十五《民族晚報》）上面隨手所舉的這些，名目儘管有典雅派、通俗派、寫實派或印象派之分，可是實際上，所指的都是一回子事。

這回子事，真可説是中國新聞史上的大事、國粹史上的大事，也是世界上古往今來（文明的國家也好、野蠻的部落也罷）絕無僅有的妙事。

別看這回子事在報紙上只不過是個經常面的小廣告，它所表示的意義，著加以分析和討論，足可發對傳統陰影的新認識，並且對真現代化和假現代化的不同，有一個具體的瞭解。所以我不能鍺過這個好例子。但因為題目太大，牽涉的範圍大廣，這篇文章只能算是枝大葉的一個概論。

在中國傳統的意識形態中，有一個重要的主義，它曾被人信奉遵行，卻未曾被人一語道破，這個主義，我把它定名為"‮女處‬膜主義"。

論"‮女處‬膜主義"所謂"‮女處‬膜主義"，用象的字眼，就是"‮女處‬主義"。

"‮女處‬"，照傳統説法，它的定義該是指沒跟男人過的女人。這個定義，除了對那穌的媽媽不適用外，按説是"放之四海而皆準"的。真正的麻煩出在對"‮女處‬"的鑑定上面，傳統的鑑定辦法很簡單:只是看‮女處‬膜破不破、出血不出血，不破身不出血的，就被看做非‮女處‬。反之，就是"守禮謹嚴之處於也"！

這種鑑定，在章太炎的老師俞樾的《右台仙館筆記》裏，曾描寫出一個範例:直隸永平府某縣，其地閨範極嚴。凡女子初嫁，母家必使偵探。成婚之次，夫家鼓樂喧闐，賀客雜沓，則大喜；若是闐然，則女家為之喪氣，女之留否，唯大家為政，不敢與爭矣！積習相傳如此，雖其意固善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女於李氏。卻扇之夕，李以新婦貌陋嫌之。次託言非處子，不舉樂，仍呼媒妁送歸母家。女幼失母，隨其嫂以居，嫂知小姑無他，乃問昨夜房事，則固未合歡也。嫂曰:"然則安知其不貞歟？"力言於翁，使翁訟於官。官命驗之，果守禮謹嚴之處子也！乃判李姓仍以鼓樂歸〔注一〕。

這個例子的妙處在男家"託言非處子"而要退婚，女家卻請出縣太爺來叫人鑑定，鑑定結果，"果守禮謹嚴之處子也！"（參看〔注五〕）又如清朝吳薌幹（廠字旁）《客窗閒話》裏記明武宗搞李風姐，李鳳姐"任帝闔户解襦狎之，落紅殷褥，實處子也！帝大悦。"蒲松齡《林四娘記》中也記林四娘自謂:"妾年二十，猶處子也！"結果"狎褻既竟，丹浹席"！

由此可見，"‮女處‬"與"非‮女處‬"之分，端在一"膜"耳！一"膜"之存否，端在"落紅"、"丹"耳！這種看法本是毫無生理常識的皮"膜"之見，因為用‮女處‬膜來做貞節的證明（anevidenceofvirginity），是大有問題的。‮女處‬膜的存在或不存在。

大小與厚薄，本是因人而異的。跌跤、碰傷、意外、手等等緣故，就可以使某些女人的‮女處‬膜破裂；在另一方面，生理上的因人而異，甚至在女身上還有‮女處‬膜！（見英國haveiockellis"psvcholoiiyofsex"中"thenatureofthesexualimpulse"一節。中國醫典上所謂的"五不女"——螺、紋、鼓、角、脈，其中就包括了"石女"或"實女"，當然屬於‮女處‬膜的變異。）但是，我們缺乏生理知識的老祖宗，卻一味從"‮女處‬膜"上來鑑定"‮女處‬"和"非‮女處‬"，結果使許許多多女人含冤莫白！

清人採蘅子在《蟲鳴漫錄》中有兩個故事:一、某家女，偶與鄰少聚語，族伯遇之。數後過伯家，伯憶前事，訓以男女有別，應自避嫌。女聞而默然。

次，偕伯母晨妝對鏡，故酒疵令（‮女處‬膜）破，滴血水中凝如珠，佯詫曰:"血入水不散，何也？"伯母曰:"汝（處）女身，應如是。"女頷之。蓋以釋前疑耳。亦智矣哉！（卷一）二、有十二三幼女，服破襠褲，偶騎鋤柄，顛簸為戲。

少頃即去。一老翁見鋤柄，有鮮血縷縷，知為"落紅"，檢而藏之，未以告人。數年後，女嫁婿，（婿）疑不貞。翁出柄示之，乃釋然——蓋血着物久必變，唯"元紅"終不改。（卷二）這兩個故事不論真假，都可以反襯出中國人對‮女處‬膜看法的重點。在這種看法的要求下，許許多多的悲劇與冤屈，便一件一件的形成了！

一個有趣的例子一定該表彰一下:一二0四年的秋天，成吉思可汗（成吉思可汗）正在打天下的時候，一個父親帶了女兒忽蘭小姐投奔他，但在半途中就被亂軍擋住。當時碰到成吉思汗的部下納牙阿，納牙阿怕忽蘭小姐被亂軍強暴，所以勸他們父女不要前進，避了三天三夜。可是最後見到成吉思汗的時候，這位蒙古軍隊的頭子開始多疑了！他疑心部下納牙阿可能先佔了這女孩子的便宜。正在納牙阿有口難辯的時候，忽蘭小姐開口了，那段對話極妙，姚叢吾、札奇斯欽兩先生新譯的（蒙古秘史）翻譯如下:忽蘭説:"

…

現在且不必問納牙阿；若可汗恩典呀，莫如向天命父母所生的體查問便了。"（李敖按:arthurwaley在notesontheyuanpishih中考訂忽蘭可敦的原意是向她的"皮膚"查問，而所指即是‮女處‬膜。）納牙阿也説:"我只一心侍奉主人。凡是遇見外邦的美女子、美夫人和後腿健壯的好駿馬，就獻給我自己的可汗。除此以外，有別的心腸呀，將我處死！"成吉思可汗説:"忽蘭可敦説的是。"就在那天將忽蘭可敦試驗，果然一如她所述説（不曾被污），成吉思可汗因此對於忽蘭可敦異常寵愛；又因納牙阿言行一致，即大加獎賞，説:"（為人）忠心誠實，以後可以託付重大的事體。"〔注二〕"‮女處‬膜主義"既然大行特行，自然就形成了重視‮女處‬膜的觀念。相對的，同時也形成了鄙視失去‮女處‬膜的女人。結果呢，是不近人情的"‮女處‬膜主義"一進而蔓延成為"泛‮女處‬主義"。論"泛‮女處‬主義"

"泛‮女處‬主義"，是我造的一專有名詞，順便造個英文字，那該是pan－virgin－hood。"泛‮女處‬主義"可説是"‮女處‬膜主義"的象擴大與建構化。換句話説，它是由"‮女處‬膜主義"繁衍出來的一套新的意識形態。它的類型可歸納為五種:自動殉情殉情的特點是女人"從一而終"，不論許配或已嫁，一女人只要跟一男人訂婚或結婚（甚至未婚私通），在這男的死後，她不願再活，又不能恰巧"一慟而絕"，所以只好自殺明志。最有名的例子莫過於吳敬粹《儒林外史》第四十八口的那場《徽州府烈女殉夫》。王三姑娘死了丈夫，她決心要殉節，她那中禮教毒的父親王玉輝高興了，説:我兒.你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做吧！我今就回家去叫你母親來和你作別。

她的母親知道了，大罵她父親:你怎的愈老愈呆了？一個女兒要死，你該勸她，怎麼倒叫她死？這是什麼話説？

王玉輝答道:這樣事，你們是不曉得的！

可是她的母親不行，跑去勸王三姑娘，勸了六天，王三姑娘還是絕食求死，到了第八天，終於餓死了。王玉輝看他太太大哭女兒，反倒埋怨道:你這老人家真正是個呆子！三女兒她而今已是成了仙了，你哭她怎的？她這死得好！只怕我將來不能像她這一個好題目死哩！

於是王玉輝"仰天大笑"，興高采烈的歡呼:死得好！死得好！

最後王三姑娘被報上官廳，結果"送烈女入祠"。

這種自動殉情的觀念，發揮到極致，會有神話的效果，即太太看丈夫快死了，自己居然搶先一步，先死為快。唐朝武宗的嬪御孟才人、明朝葉三的太太蔡烈婦，都屬這一類。

還有一種有意不死的，最好的例子是唐朝的歌姬關盼盼。

盼盼是張建封的姨太太，建封死後，她在燕子樓中獨居守志，凡十餘年。莫名其妙的白居易諷刺她"一朝身去不相隨"，不肯殉情。她解釋道:"妾非不能死，恐千載之下，以我公重，有從死之妾，是玷我公清範也！"既然白樂天先生説了風涼話，那就死好了！於是她絕食十天，死翹翹了！

至於自殺的方法，最標準的當然是餓死法，其次是金法（如王世禎《池北偶談》記"烈女"）、跳樓法（如奇齡《家貞女墮樓記》）、投河法（如葉廷琯《鷗陂漁話》中陳烈婦傳誄"）、上吊法（如吳德旋《初月摟聞見錄》記"王烈婦"）、跳井法（如吳德旋《初月樓聞見錄》記"賀烈婦"）、割喉法（如吳德旋《初月樓聞見錄》記"虞烈婦"）、服毒法（如陳捷華《貞烈婦蔡陳氏傳》）等等，種類繁多，甚至有的用五種方法才死成的（如邵長蘅《黃烈婦傳》），有的用九種方法才死成的（如朱爾邁《會葬唐烈婦記》），真是條條大路通陰曹，猗欽盛哉！

強迫殉情自勸殉情是許配或已嫁的女人為她所接受的觀念殉身；強迫殉情是女人被迫為別人的觀念做實行者。所以她所"殉"的，可以説並不是什麼"情"，説破了，這實在類似一種"殉夫習尚"（sutteeism）。因為是"習尚"，所以當事人的自由意志便不在考慮之列。《新青年》中的一篇《一個貞烈的女孩子》，描寫這種強迫殉情的慘狀最為刻骨:一個十四歲的望門寡，被她父親關在房裏，強迫自殺，她哭號着喊餓，她父親説。

阿，你怎麼這樣的糊塗？我自從得了吳家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉節。又叫你娘苦口功你走這條路，成就你一生名節，做個百世芳的貞烈女子。又幫你打算叫你絕粒。我為什麼這樣辦呢？因為上吊服毒跳井那些辦法，都非自己動手不可，你是個十四歲的孩子。

如何能夠辦到的？我因為這件事情，很費了躊躇，後來還是你大舅來，才替我想出這個法子，叫你坐在屋裏從從容容的絕粒而死。這樣殉節，要算天底下第一種有體面的事，祖宗的面子都添許多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用説了。你要明白，這樣的做法，不是迫你，實在是成全你。你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事極了！