卷一下樑惠王章句上

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“他人有心，予忖度之”二句，是《小雅·巧言》之詩也，宣王引之，而為如夫子之所謂也。雲“夫子”者，宣王尊孟子為夫子也。

“夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉”者，宣王言我既行之事，尚且反而求之於己而不得其心之所之，自今夫子言之於我，心中慼慼然有動也。

“此心之所以合於王者，何也”者，宣王言雖有是心，其所以得契合於王者，是如之何也？

“曰:有復於王者，曰吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎”者，是孟子以此比喻而解王也。言今有人復白於王曰:我力能舉得三千斤之重，而不能舉一羽之輕；目之明能觀視其秋毫之末鋭，而不能見一大車之薪木，則王信乎否乎？

“曰否”者，是宣王答之。曰凡如此雲者，我不信也。

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與”者，孟子復以此諷之也。言今王有恩德足以及其禽，而其功績不至於百姓者，王獨以為何如？

“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也”者，孟子又言苟如是一羽之輕所以不能舉者，為其不用力也；一車薪之大所以不見之者，為其不用明也；今百姓所以不見安者，為其不用恩也。故王之所以不為王，是王之不為也，非不能也。

“曰不為者與不能者之形何以異”者，是宣王問孟子。言不為與不能二狀，何以為異也？

“曰挾太山以超北海，語人曰我不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也，是折枝之類也”者，是孟子又以此比喻而解王問不為與不能之異狀也。言今有人云挾太山而超過北海，而語人曰我不能挾太山超北海，此真不能也；如為長者按摩手節，而語人曰我不能為長者按摩手節，是恥見役使，但不為之耳，非不能也；今王之所以不王，非是挾太山超北海之類也，是不為長者折枝之類也，以其不為之耳。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼:天下可運於掌”者，是孟子以此教宣王也。言敬吾之所敬，以及他人之所敬者，愛吾之所愛，以及他人之所愛者，凡能推此而惠民，則治天下之大，止如運轉於掌上之易也。

“《詩》雲:刑于寡，至於兄弟，以御於家邦”者，是孟子引《大雅·思齊》之詩文也。言文王自正於寡，以至正於兄弟，自正於兄弟以至臨御於家邦。言凡此是能舉此心而加諸彼耳。

“故推恩足以保四海，不推恩無以保子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而己矣”者，孟子言為君者但能推其恩惠，故足以安四海，苟不推恩惠，雖子亦不能安之。古之人君所以大過強於人者，無他事焉，獨能推其所為恩惠耳。蓋所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；又如《詩》雲文王刑于寡，至於兄弟，以御於家邦:是其善推其所為之意旨故也。

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與”者，孟子復言非王不能，但不為耳。故復雲“然權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚，王請度之”者，孟子又託物而諷王也。言為之權與度，然尚能知其輕重長短，其權度之為物也然尚皆然，而人心又甚於權度，故請王自忖度之耳。

“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與”者，抑，辭也，與《語》曰“抑為之不厭”之“抑”同，孟子又以此數事而測王之意也。言抑是王興起甲兵以伐人，危士臣以即戎，不以為危事，外結怨於諸侯，如此且然後快樂其心與。

“王曰否”者，宣王答之，以為不如是也，言我何肯快心於此數事，我但將以求吾所大耳。

“曰王之所大，可得聞與”者，是孟子知王之所大，故問之，曰:王大可得而聞之乎？

“王笑而不言”宣王知已之所甚大，但笑而不言也。

“曰為肥甘不足於口與，輕暖不足於體與”至“不足使令於前與”者，是孟子又以此四事而測王所大也。言王之所大，是為其肥甘之味不足以供於口與？抑是其聲音之樂不足供聽於王之耳與？便嬖之幸不足使令於王之前與？采之飾不足供視於王之目與？然此數事，而為王之諸臣者皆足以供奉王矣，而王豈用為此者與？故繼之曰:“王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”又曰“否，吾不為是”者，宣王答之曰:我不為是四者之事也。

“曰然則王之所大可知已”者，孟子言如是則王之大，我今可得知已。

“闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也”者，孟子知王以此為所大也。

“以若所為，求若所，猶緣木而求魚也”者，孟子言王如若以此開闢其土地而求其廣，又朝秦、楚之諸侯，以臨蒞其中國而撫安四夷，為所大，是若緣喬木之上而求其魚也。

“王曰:若是其甚與”者，宣王亦謂己之大若此求魚之甚與？

“曰:殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所，盡心力而為之，後必有災”者，孟子言王如此大，殆有甚於緣木求魚也，緣喬木而求魚，雖不得魚，又且無後災難所及，而王如若以所，假使盡心力而為之，後亦必有大災難所及也。

“曰可得聞與”者，是宣王又問孟子，求知其大災難也。

“曰鄒人與楚人戰，則王以為孰勝者”孟子以此比喻而解王也。言鄒之小國，與楚之大國戰鬥，則王以為誰國勝之？

“曰楚人勝”者，宣王答孟子，以為楚之大國人勝之也。

“曰然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強”者，孟子言如是則小國固不可敵大國，人之寡少固不可以敵人之眾多，劣弱固不可以敵強悍也。

“海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉”者，孟子又言今海內之地，方千里者有九，而齊國但集而有一，且以一而服八，是何以異於鄒國之小而敵楚國之大哉？言與此無異也。王如服之，蓋當反行王道之本耳，故云“蓋亦反其本矣”

“今王發政施仁”至“孰能御之”者，孟子於此教宣王王道之本也。言今王發政而施仁，使天下為之仕者皆立於王之朝廷，耕者皆耕作於王之郊野，商賈皆藏於王之市，行旅皆出於王之道塗，凡天下疾惡其君者又皆奔赴王而告訴之，其如此，天下皆歸之，誰能止御之也。商賈，《漢書》雲:“通財鬻貨曰商。”《白虎通》雲:“賣曰賈。”行旅者，師旅也。《説文》雲:“軍，五百人也。”

“王曰:吾忄昏，不能進於是矣。原夫子輔吾志，明以教我。我雖不，請嘗試之”者，宣王孟子明其王道而教之也。故曰我之忄昏亂，不能進於此仁政，原夫子輔我志，以明白教我也，我雖不能疾而行之，但請嘗試教之如何耳？

“曰:無恆產而有恆心者，惟士為能。若民則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟侈，無不為已”至“未之有也”者，是孟子為宣王陳王道之本而教之者也。言無常生之業而有常善之心者，惟士人為能有之。言士窮則獨善其身，不求苟得，故能有常心也。若民則迫於窮困，不能守其常善，苟無常生之業，遂因之而無常善之心。苟無常善之心，則放辟侈之事，無有不為。及其陷溺於罪，然後又從而誅戮之，是若張羅網而罔民也。安有仁人之君在位，而以罔民而可為之也？故明哲之君，制別民之生產，必使其民仰而上之則足以奉事父母，俯而下之則足以畜養子，豐樂之歲，終身飽足，凶荒之年，又免其死亡，然後驅率而從善教，故其民從其善教亦輕易也。自今之君制民之產，仰則不足以奉養父母，俯則不足以畜養子，雖豐樂之歲，終身又且勞苦；而凶荒之年，又不得免其死亡。如此，則民惟獨於救死尚恐其不足，何有閒暇而修治禮義哉。言無及修其禮義也。

“王行之，則盍反其本矣”者，言王行之，則何不反其王道之本。

“五畝之宅”至“未之有也”是又孟子為宣王陳王道之本，其説已在前，此更不解。o注“宣，諡也”至“齊也”o正義曰:周顯王二十七年，《史記》雲:“齊威卒，子闢疆立，是為齊宣王。在位十九年，卒諡曰宣。”《諡法》雲:“善問周達曰宣。”雲“齊桓公小白”者，莊公八年《左傳》雲:齊僖公母弟曰夷仲年，生公孫無知，有寵於僖公，弒君自立。九年，弒無知，莊公納子糾。桓公小白自莒入，於是立，為桓公元年。《史記》雲:“桓公小白元年，齊弒無知。五年，與魯人會柯。七年始霸，會諸侯於鄄。”雲“晉文公重耳”者，《史記》雲:“周襄王十六年，晉文公重耳立，是為元年。”又云:晉獻公五年，伐驪戎，得二姬，歸生奚齊，其娣生卓子，驪姬嬖，立其子。重耳者，乃獻公娶於戎，得二女，大戎狐姬之所生也。十二年居重耳於蒲城。二十六年，獻公卒，立奚齊，裏克殺之。及卓子又立，小戎所生夷吾者，為晉惠公。七年，重耳聞管仲死，自狄之齊。十四年，惠公夷吾卒，遂立重耳為晉文公。九年在位，卒。雲“孟子不得行道，故仕於齊。齊不用，乃梁”者，案《史記·列傳》已説在梁王段。o注云“宓羲”至“聞也”正義曰:宓羲，古帝王氏也，即伏犧氏也。五霸者，即齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是也。崔李雲:夏昆吾、殷大彭、豕韋周、齊桓、晉文是也。謂之霸者，把也，把持諸侯之權也。案《國語》亦然。《荀子》雲:“仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五霸。”是仲尼之徒無道桓文之事者之證也。o注云:“觳觫，牛於到死地處恐貌”o正義曰:案《廣雅》有云“觳觫，死貌”是也。雲“《周禮·大祝》墮釁，逆牲逆屍，令鐘鼓”者，鄭司農雲“墮釁謂薦血也。凡血祭曰釁，既墮釁後，言逆牲容逆鼎”是也。蓋古者器成而釁以血，所以厭變怪，御妖釁，釁鐘之釁謂之釁，亦治亂謂之亂之類也。雲“《天府》雲上，釁寶鍾及寶器”者，寶鍾、寶器，玉瑞、玉器之美。上，孟也。又言釁謂以殺牲以血血之也，蓋釁之法，其來有自矣，周之所釁，又非止此而已。如大司馬于軍器，小子於邦器，小人於龜器，(又鳥)人於(又鳥)，大祝逆牲，小祝祈號，皆在所釁也。o注“愛嗇也”o正義曰:《釋文》雲:“嗇，愛、[a14c]也。字法從來[b08a]、來也。來者[b08a]而藏之，故田夫謂之嗇夫。[b08a]音廩。”《書》雲“嗇夫馳”是也。o注“百鈞三千斤也”o正義曰:《律曆志》雲:“銖、兩、斤、鈞、石，本起於黃鍾之重，一龠容千二百黍，重十二銖。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，重一千五百二十銖，四鈞為石，重百二十斤。”以此推之，則百鈞是三十斤也。o注“太山北海近齊”o正義曰:案《地理志》雲“齊地南有太山，城陽北有千乘清河”是也。o注“權銓衡”至“度物也”o正義曰:權重衡平，衡所以任權而均物，平輕重也。《釋文》雲:“銓，平木器。”又曰:“銓，衡也。”權，稱錘也。度者，分寸尺丈引也，所以度長短也。本起於黃鍾之長，以子鉅黍中者，子，子在地，即黑黍，中者，不大不小，言黑黍子大小中者，率為分寸，一黍之廣度之九十分。黃鐘之長為十分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。法用銅，高一寸，廣二寸，長一丈，而分寸尺丈存焉。o注“八口之家次上農夫”o正義曰:《王制》:“制:農田百畝，百畝之分，上農夫食九人，其次食八人。”《孟子》雲:“一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人”是也。此雲八口之家，所以特指次上農夫者而已，斯亦舉其次而見上下之意耳。