卷一下樑惠王章句上

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孟子見梁襄王。出，語人曰:“望之不似人君，（襄，諡也。魏之嗣王也，望之無儼然之威儀也。）就之而不見所畏焉。（就與之言，無人君柄之威，知其不足畏。）卒然問曰:‘天下惡乎定？’（卒暴問事。不由其次也。問天下安所定？言誰能定之。）吾對曰:‘定於一。’（孟子謂仁政為一也。）‘孰能一之？’（言孰能一之者。）對曰:‘不嗜殺人者能一之。’（嗜猶甘也。言今諸侯有不甘樂殺人者則能一之。）‘孰能與之？’（王言誰能與不嗜殺人者乎。）對曰:‘天下莫不與也？（孟子曰:時人皆苦政，如有行仁，天下莫不與之。）王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之？（以苗生喻人歸也。周七、八月，夏之五、六月也。油然，興雲之貌。沛然下雨，以潤槁苗，則氵孛然己盛，孰能止之？）今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（今天下牧民之君，誠能行此仁政，民皆延頸望歸之，如水就下，沛然而來，誰能止之。）[疏]“孟子見梁襄王”至“誰能御之”o正義曰:此章言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

“孟子見梁襄王，出，語人曰:望之不似人君，就之而不見所畏焉”者，是孟子在梁見襄王，而語於人曰:遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君柄之威也。

“卒然問曰:天下惡乎定”者，是孟子語於人，言襄王卒暴而問我，曰天下誰能定？

“吾對曰定於一”者，言我對之曰:定天下者，在乎仁政為一者也。

“孰能一之”是孟子言襄王又問誰能仁政為一。

“對曰不嗜殺人者能一之”者，是孟子言我復答之，唯不好殺人者能以仁政為一也。

“孰能與之”者，言襄王又問誰能與之不好殺人者。

“對曰天下莫不與也”言我對曰天下之人無有不與之也。

“王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之”者，是孟子比喻而解王之意也。故問襄王曾知夫苗乎？言夫苗自七、八月之時，則乾旱而無水，苗於是枯稿，上天油然而起雲，沛然而降雨，則枯稿之苗又氵孛然興起而茂。其不嗜殺人者能一之，有如此苗而興茂，誰能止之也。又言如有行仁，而天下莫不與之，誰能止之而不與也。

“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”至“誰能御之”者，是孟子因比喻苗而解王之意，又以此復詳明之，使襄王即曉之也。言今天下為牧養人民之君，未有不好殺人者也。言皆好殺人，若有不好殺人者，則天下之人民皆延頸而望王以歸之矣。誠如此上言之者，則民皆歸之，亦若水之，自上而下，其勢沛然而來，誰能止之？言無人能止之也。o注“襄諡也”至“儀”o正義曰:案《世家》雲:“惠王在位三十六年卒，子赫立，是為襄王。襄王在位六年卒，諡曰襄。”《諡法》雲:“因事有功曰襄。”又曰:“闢土有德曰襄。”o注“周七、八月，夏之五、六月”o正義曰:周之時，蓋以子之月為正，夏之時，建寅之月為正，是知周之七、八月即夏之五、六月也。

齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”（宣，諡也。宣王問孟子，庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。孟子冀得行道，故仕於齊，齊不用，乃梁。建篇先梁者，以仁義為首篇，因言魏事，章次相從，然後道齊之事。）孟子對曰:“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。（孔子之門徒，頌述宓義以來至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後世無慾傳道之者。故曰臣未之聞也。）無以，則王乎？”（既不論三皇、五帝殊無所問，則尚當問王道耳，不使王問霸者之事。）曰:“德何如，則可以王矣？”（王曰:德行當何如而可得以王乎？）曰:“保民而王，莫之能御也。”（保，安也。御，止也。言安民則惠，而黎民懷之，若此以王，無能止也。）曰:“若寡人者，可以保民乎哉？”（王自恐德不足以安民，故問之。）曰:“可。”（孟子以為如王之，可以安民也。）曰:“何由知吾可也？”（王問孟子何以知吾可以保民。）曰:“臣聞之胡曰:王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰:‘牛何之？’對曰:‘將以釁鍾。’王曰:‘舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鍾與？’曰:‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”（胡，王左右近臣也。觳觫，牛當到死地處恐貌。新鑄鐘，殺牲以血塗其釁郄，因以祭之，曰釁。《周禮·大祝》曰:“墮釁，逆牲逆屍，令鍾鼓。”《天府》:“上，釁寶鍾及寶器。”孟子曰:臣受胡言王嘗有此仁，不知誠充之否？）曰:“有之。”（王曰有之。）曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”（愛，嗇也。孟子曰:王推是仁心，足以至於王道。然百姓皆謂王嗇愛其財，臣知王見牛恐懼不趨死，不忍，故易之也。）王曰:“然。誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。（王曰:亦誠有百姓所言者矣，吾國雖小，豈愛借一牛之財費哉！即見其牛哀之，釁鍾又不可廢，故易之以羊耳。）曰:“王無異於百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？”（異，怪也。隱，痛也。孟子言無怪百姓謂王愛財也，見王以小易大故也。王如痛其無罪，羊亦無罪，何為獨釋牛而取羊。）王笑曰:“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”（王自笑心不然，而不能自免為百姓所非，乃責己之以小易大，故曰宜乎其罪我也。）曰:“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其:是以君子遠庖廚也。”（孟子解王自責之心，曰無傷於仁，是乃王為仁之道也。時未見羊，羊之為牲次於牛，故用之耳。是以君子遠庖廚，不見其生、食其也。）王説，曰:“《詩》雲:‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？”（《詩·小雅·巧言》之篇也。王喜悦，因稱是《詩》以嗟嘆孟子忖度知己心，慼慼然心有動也。寡人雖有是心，何能足以合於王也。）曰:“有復於王者，曰‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪。則王許之乎？”（復，白也。許，信也。人有白王如此，王信之乎？百鈞，三千斤也。）曰:“否。”（王曰:我不信也。）“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”（孟子言王恩及禽獸，而不安百姓，若不用力、不用明者也。不為耳，非不能也。）曰:“不為者與不能者之形何以異？”（王問其狀何以異也。）曰:“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（孟子為王陳為與不為之形若是，王則不折枝之類也。折枝，案摩折手節解罷枝也。少者恥是役，故不為耳，非不能也。太山、北海皆近齊，故以為喻也。）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼:天下可運於掌。（老猶敬也，幼猶愛也，敬我之老，亦敬人之老；愛我之幼，亦愛人之幼:推此心以惠民，天下可轉之掌上。言其易也。）《詩》雲:‘刑于寡，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。（《詩·大雅·思齊》之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正已，則八妾從，以及兄弟。御，享也。享天下國家之福，但舉己以加於人而已。）故推恩足以保四海，不推恩無以保子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（大過人者，大有為之君也。善推其心所好惡，以安四海也。）今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？（復申此，言非王不能，不為之耳。）權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚，王請度之。（權，銓衡也，可以稱輕重。度，丈尺也，可以量長短。凡物皆當稱度乃可知，心當行之乃為仁。心比於物，尤當為之甚者也。使王度心如度物也。）抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”（抑，辭也。孟子問王抑亦如是，乃快？）王曰:“否。吾何快於是？將以求吾所大也。”（王言不然，我不快是也，將以求吾心所大者耳。）曰:“王之所大，可得聞與？”（孟子雖心知王意，而故問者，令王自道，遂因而陳之。）王笑而不言。（王意大而不敢正言。）曰:“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”（孟子復問此五者，以致王所也，故發異端以問之也。）曰:“否，吾不為是也。”（王言我不為是也。）曰:“然則王之所大可知已。闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。（蒞，臨也。言王意庶幾王者，臨蒞中國而安四夷者也。）以若所為，求若所，猶緣木而求魚也。”（若，順也。順向者所為，謂構兵諸侯之事，求順今之所蒞中國之願，其不可得，如緣喬木而求生魚也。）王曰:“若是其甚與？”（王謂比之緣木求魚為大甚。）曰:“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所，盡心力而為之，後必有災。”（孟子言盡心戰鬥，必有殘民破國之災，故曰殆有甚於緣木求魚者也。）曰:“可得聞與？”（王知其害也。）曰:“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”（言鄒小楚大也。）曰:“楚人勝。”（王曰楚人勝也。）曰:“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？（固，辭也。言小、弱固不可以敵強、大。集會齊地，可方千里，譬一州耳，今以一州服八州，猶鄒敵楚也。）蓋亦反其本矣。（王服之之道，蓋當反王道之本耳。）今王發政施仁，使天下仕者皆立於王之朝，耕者皆耕於王之野，商賈皆藏於王之市，行旅皆出於王之塗，天下之慾疾其君者皆赴於王。其若是，孰能御之？”（反本道，行仁政，若此則天下歸之，誰能止之也。）王曰:“吾忄昏，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不，請嘗試之。”（王言我情思昏亂，不能進行此仁政，不知所當施行也。使孟子明言其道，以教訓之。我雖不，願嘗使小行之也。）曰:“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民則無恆產，因無恆心。（孟子為王陳其法也。恆，常也。產，生也。恆產，則民常可以生之業也。恆心，人常有善心也。惟有學士之心者，雖窮不失道，不求苟得耳。凡民迫於飢寒，則不能守其常善之心也。）苟無恆心，放辟侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。（民誠無恆心，放溢辟，侈於利，犯罪觸刑，無所不為，乃就刑之，是由張羅罔以罔民者也。）焉有仁人在位，罔民而可為也？（安有仁人為君，罔陷其民，是政何可為也？）是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。（言衣食足，知榮辱，故民從之，教化輕易也。）今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！（言今民困窮，救死恐凍餓而不給，何暇修禮行義乎？）王行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣矣。(又鳥)豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣食，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”（其説與上同。八口之家，次上農夫也。孟子所以重言此者，乃王政之本、常生之道，故為齊、梁之君各具陳之。當章究義，不嫌其重也。）[疏]“齊宣王”至“未之有也”o正義曰:此章言典籍攸載，帝王道純，桓、文之事，譎正相紛，撥亂反正，聖意弗珍。故曰後世無傳未聞。仁不施人，猶不成德，釁鐘易牲，民不被澤，王請嘗試，踐其跡，答以反本，惟是為要。此蓋孟子不屈道之言也，無傳霸者之事也。

“齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事，可得聞乎”者，齊宣是齊威王之子闢︹是也，諡為宣。言齊宣王問孟子曰:齊威公小白、晉文公重耳二霸之事，可得而聞之乎？

“孟子對曰:仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也”者，是孟子答齊宣王之言也。言自孔子之門徒，無有道及桓、文二霸者事，是以後世無傳焉，故臣於今未之曾聞知也。雲“臣”者，是孟子對王而言，故自稱己為臣也。

“無以，則王乎”者，孟子言無以問及宓犧以來至文、武、周公之法，尚當以王者之道為問耳。

“曰:德何如，則可以王矣”者，齊宣又問孟子，言德當何如則可以為王。

“曰保民而王，莫之能御也”者，孟子言當安民而為之王，則天下之民莫之能止御之也。

“曰若寡人者，可以保民乎哉”者，宣王又自問只如寡人之德，可以安民乎？王恐德不足以安民，故問之也。

“曰可”者，孟子言如王之德，可以安民也。

“曰何由知吾可也”者，宣王又問孟子何緣而知吾之德可以安民。

“曰臣聞之胡曰:王坐於堂上，有牽牛而過堂下，王見之曰:牛何之”至“以羊易之”者，是孟子因胡之言而答宣王之問也。胡，王之左右近臣。言嘗聞胡曰王坐於廟堂之上，有牽牛自堂下而過者，王見之，而問牽牛者曰，其牛牽去何所？牽牛者，對之曰:“相將以為釁鐘也。王對牽牛者曰:捨去之，我不忍其牛之恐慄，若無罪之人而就於所死之地者也。牽牛者又對曰:如若王之所不忍，則廢去釁鍾之禮與？王復與牽牛者曰:塗釁祭鍾之禮，何可得而廢？以羊更易之而已。

“不識有諸”者，是孟子又未知齊宣王還是有此言，故問宣王曰不識有諸。

“曰有之”者，宣王答孟子，以為是有此言也。

“曰是心足以王矣”者，是孟子於此言知王有此不忍之心，故足以為王矣。

“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也”者，孟子言然百姓盡以王為愛財也，臣素知王有不忍之心，故如此也。

“王曰:然”者，宣王復亦自謂百姓是有此疑也。

“誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也”者，宣王言誠有百姓以我為愛財者，齊國雖曰褊小狹隘，我亦何獨止愛其一牛？即是不忍見其牛之恐慄，如無罪而就於所死之地，又為釁鍾不可廢，故以羊更之也。宣王必以羊易牛者，以其羊之為牲，次於牛也，故以羊易之。

“曰王無異於百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉”者，孟子對宣王，言王無怪百姓皆謂我為愛財也，以羊之小而易牛之大，彼百姓之人安知王以為不忍見其恐慄、又為釁鍾不可廢，故以羊易之之意也，彼必曰王若隱痛不忍見牛若無罪而就所死之地，則牛與羊何擇焉？言羊之與牛，是皆若無罪而就死也，何獨擇取其牛而以羊就死也。

“王笑曰:是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也”者，是宣王自笑以其已之心不如是，故笑之也。笑而言曰:儻如此者，是何心哉！然我非愛其財，故以羊易牛也。雲此者，宣王又疑孟子亦以為然，故以此言復答之也，宜乎百姓不知我之意，而謂我愛財也。

“曰:無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其:是以君子遠庖廚也”者，孟子復解王之自責之意也。言如此亦無傷害於為王也，此亦為仁之一術耳。無他，是見其牛之觳觫，未見其羊之觳觫也。凡君子之於禽獸，見其生貌，則不忍見其就死；聞其鳴聲，則不忍食其。是以君子之人，凡於庖廚烹炙之事所以遠去之也。

“王悦，曰:《詩》雲:他人有心，予忖度之。夫子之謂也”者，是宣王見孟子解其已意，故喜悦之，而引《詩》之文而言也。