無常品·二
如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言:“世尊，願為我説如來應正等覺自覺
，令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧，自悟悟他。”佛言:“大慧，如汝所問，當為汝説。”大慧言:“唯。世尊，如來應供正等覺，為作、非作？為果、為因？為相、所相？為説、所説？為覺、所覺？如是等，為異、不異？”佛言:“大慧，如來應正等覺，非作非非作，非果非因，非相非所相，非説非所説，非覺非所覺。何以故？俱有過故。大慧，若如來是作，則是無常；若是無常，一切作法應是如來，我及諸佛皆不忍可。若非作法，則無體，所修方便悉空無益，同於兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，則非有非無；若非有非無，則超過四句。言四句者，但隨世間而有言説。若超過四句，唯有言説，則如石女兒。大慧，石女兒者，唯有言説，不墮四句；以不墮故，不可度量。諸有智者，應如是知，如來所有一切句義。
“大慧，如我所説諸法無我，以諸法中無有我故説無我，非是無有諸法自，如來句義應知亦然。大慧，譬如牛無馬、馬無牛，非無自；一切諸法亦復如是，無有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知。何故不知？以分別故。一切法空，一切法無生，一切法無自，悉亦如是。
“大慧，如來與藴，非異非不異。若不異者，應是無常，五藴諸法是所作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似故不異，長短別故有異；如牛右角異左、左角異右，長短不同，
相各別，然亦不異。如於藴於界處等，一切法亦如是。
“大慧，如來者，依解
説；如來、解，非異非不異。若異者，如來便與相相應，相相應即是無常；若不異者，修行者見應無差別，然有差別，故非不異。
“如是智與所知，非異非不異。若非異非不異，則非常非無常，非作非所作，非為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非藴非異藴，非説非所説，非一非異，非俱非不俱；以是義故，超一切量。
“超一切量故，唯有言説；唯有言説故，則無有生；無有生故，則無有滅；無有滅故，則如虛空。大慧，虛空非作非所作，非作非所作故，遠離攀緣；遠離攀緣故，出過一切諸戲論法；出過一切諸戲論法，即是如來；如來，即是正等覺體；正等覺者，永離一切諸
境界。”爾時，世尊重説頌曰:“出過諸量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆離。
藴緣與正覺，一異莫能見，既無有見者，云何起分別？
非作非非作，非因非非因，非藴非不藴，亦不離餘物。
非有一法體，如彼分別見，亦復非是無，諸法如是。
待有故成無，待無故成有，無既不可取，有亦不應説。
不了我無我，但著於語言，彼溺於二邊，自壞壞世間。
若能見此法，則離一切過，是名為正觀，不毀大導師。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言:“世尊，如佛經中，分別攝取不生不滅，言此即是如來異名。世尊，願為我説不生不滅，此則無法，云何説是如來異名？如世尊説:‘一切諸法不生不滅。’當知此則墮有無見。世尊，若法不生則不可取，無有少法，誰是如來？惟願世尊為我宣説。”佛言:“諦聽！當為汝説。大慧，我説如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦不待緣，亦非無義。我説無生即是如來意生法身別異之名，一切外道、聲聞、獨覺、七地菩薩不了其義。
“大慧，譬如帝釋、地及虛空乃至手足，隨一一物各有多名，非以名多而有多體，亦非無體。大慧，我亦如是，於此娑婆世界，有三阿僧祇百千名號；諸凡愚人雖聞雖説，而不知是如來異名。其中或有知如來者，知無師者，知導師者，知勝導者，知普導者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗紐者，知自在者，知是勝者，知迦毗羅者，知真實邊者，知無盡者，知瑞相者，知如風者，知如火者，知如俱毗羅者，知如月者，知如
者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀羅者，知明星者，知大力者，知如水者，知無滅者，知無生者，知空者，知真如者，知是諦者，知實者，知實際者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知無二者，知無相者，知寂滅者，知具相者，知因緣者，知佛者，知教導者，知解者，知道路者，知一切智者，知最勝者，知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號，不增不減。於此及餘諸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但諸凡愚，心沒二邊，不能解了。然亦尊重承事供義，而不善解名字句義，執著言教昧於真實，謂無生無滅是無體；不知是佛差別名號如因陀羅、釋揭羅等，以信言教昧於真實，於一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言:‘義如言説，義説無異。’何以故？義無體故。是人不了言音自，謂言即義，無別義體。大慧，彼人愚痴，不知言説是生是滅，義不生滅。大慧，一切言説墮於文字，義則不墮，離有離無故，無生無體故。
“大慧，如來不説墮文字法，文字有無不可得故，唯除不墮於文字者。大慧，若人説法墮文字者，是虛誑説。何以故？諸法自離文字故。是故，大慧，我經中説:我與諸佛及諸菩薩，不説一字，不答一字。所以者何？一切諸法離文字故，非不隨義而分別説。大慧，若不説者，教法則斷；教法斷者，則無聲聞、緣覺、菩薩、諸佛；若總無者，誰説？為誰？是故，大慧，菩薩摩訶薩應不著文字隨宜説法。我及諸佛，皆隨眾生煩惱解
種種不同而為開演，令知諸法自心所見，無外境界，舍二分別，轉心意識，非為成立聖自證處。
“大慧，菩薩摩訶薩應隨於義，莫依文字。依文字者，墮於惡見，執著自宗而起言説，不能善了一切法相文辭章句，既自損壞亦壞於他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達，則能令自身受無相樂，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受；若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切眾生；若能攝受一切眾生，則能攝受一切正法，若能攝受一切正法，則不斷佛種；若不斷佛種，則得勝妙處。大慧，菩薩摩訶薩生勝妙處，令眾生安住大乘，以十自在力現眾像，隨其所宜説真實法。真實法者，無異無別，不來不去，一切戲論悉皆息滅。是故，大慧，善男子、善女人，不應如言執著於義。何以故？真實之法離文字故。
“大慧，譬如有人以指指物，小兒觀指，不觀於物；愚痴凡夫亦復如是，隨言説指而生執著，乃至盡命終，不能捨文字之指取第一義。大慧，譬如嬰兒應食
食，有人不解成方便，而食生者則發狂亂；不生不滅亦復如是，不方便修則為不善，是故宜應善修方便，莫隨言説如觀指端。
“大慧，實義者，微妙寂靜，是涅槃因；言説者，與妄想合，
轉生死。大慧，實義者，從多聞得；多聞者，謂善於義，非善言説。善義者，不隨一切外道惡見，身自不隨，亦令他不隨，是則名曰於義多聞。求義者，應當親近；與此相違，著文字者，宜速舍離。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛威神，復白佛言:“世尊，如來演説不生不滅，非為奇特。何以故？一切外道亦説作者不生不滅，世尊亦説虛空、涅槃及非數滅不生不滅。外道亦説作者因緣生於世間，世尊亦説無明、愛、業生諸世間；俱是因緣，但名別耳！外物因緣亦復如是，是故佛説與外道説無有差別！外道説言，微塵、勝妙、自在、生主等，如是九物不生不滅；世尊亦説一切諸法不生不滅，若有若無皆不可得。世尊，大種不壞，以其自相不生不滅，周諸趣，不捨自。世尊，分別雖稍變異，一切無非外道已説，是故佛法同於外道。若有不同，願佛為演，有何所以佛説為勝？若無別異，外道即佛，以其亦説不生不滅故。世尊常説一世界中無有多佛，如向所説，是則應有。”佛言:“大慧，我之所説不生不滅，不同外道不生不滅、不生無常論。何以故？外道所説，有實相不生不變；我不如是墮有無品。我所説法，非有非無，離生離滅。云何非無？如幻、夢種種見故。云何非有？相自非是有故，見不見故，取不取故。是故我説一切諸法非有非無。若覺唯是自心所見，住於自分別不生，世間所作悉皆永息。分別者，是凡愚事，非賢聖耳！
“大慧，妄心分別不實境界，如乾闥婆城幻所作人。大慧，譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出，
心分別言有實事；凡愚所見生與不生、有為無為悉亦如是，如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅，諸法亦爾離於生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。言虛妄者，不如法起顛倒見。顛倒見者，執法有不見寂滅；不見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故，大慧，無相見勝，非是相見。相是生因，若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。
“大慧，言涅槃者，見如實處，舍離分別心心所法，獲於如來內證聖智，我説此是寂滅涅槃。”爾時，世尊重説頌言:“為除有生執，成立無生義，我説無因論，非愚所能了。
一切法無生，亦非是無法，如乾城幻夢，雖有而無因。
空無生無，云何為我説？
離諸和合緣，智慧不能見，以是故我説，空無生無。
一一緣和合，雖現而非有，分析無和合，非如外道見。
如夢及垂髮，野馬與乾城，無因而妄現，世事皆如是。
折伏有因論，申述無生旨，無生義若存，法眼恆不滅！
我説無因論，外道鹹驚怖。”
“云何何所因？復以何故生？
於何處和合？而作無因論？”
“觀察有為法，非因非無因，彼生滅論者，所見從是滅。”
“為無故不生？為待於眾緣？