無常品·一

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爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言:“今當為汝説意成身差別相。諦聽！諦聽！善思念之。”大慧言:“唯。”佛言:“大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身、覺法自意成身、種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。

“大慧，云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身。

“云何覺法自意成身？謂八地中，了法如幻皆無有相，心轉所依，住如幻定及餘三昧；能現無量自在神通，如華開敷速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大造與造相似，一切相具足莊嚴，普入佛剎了諸法，是名覺法自意成身。

“云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。

“大慧，三種身相，當勤觀察。”爾時，世尊重説頌言:“我大乘非乘，非聲亦非字，非諦非解，亦非無相境。

然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意成身，自在華莊嚴。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言:“世尊，如世尊説五無間業。何者為五，若人作已墮阿鼻獄？”佛言:“諦聽！當為汝説。”大慧言:“唯。”佛告大慧:“五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。

“大慧，何者為眾生母？謂引生愛，與貪喜俱，如母養育。何者為父？所謂無明，令生六處聚落中故。斷二本，名殺父、母。云何殺阿羅漢？謂隨眠為怨如鼠毒發，究竟斷彼，是故説名殺阿羅漢。云何破和合僧？謂諸藴異相和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。云何噁心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解無漏噁心，究竟斷彼八識身佛，名為噁心出佛身血。大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。

“複次，大慧，今為汝説外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所説無間。若有作者，於三解不能現證。唯除如來、諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解。此皆化現，非是實造。若有實造無間業者，終無現身而得解。唯除覺了自心所現身資所住，離我、我所分別執見，或於來世餘處受生，遇善知識，離分別過，方證解。”爾時，世尊重説頌言:“貪愛名為母，無明則是父，識了於境界，此則名為佛，隨眠阿羅漢，藴聚和合僧，斷彼無餘間，是名無間業。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言:“世尊，願為我説諸佛體。”佛言:“大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛。我以是義，但説一乘。”爾時，世尊重説頌言:“善知二無我，除二障二惱，及不思議死，是故名如來。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言:“世尊，如來以何密意，於大眾中唱如是言:‘我是過去一切諸佛’？及説百千本生之事:‘我於爾時作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼’，如是等？”佛言:“大慧，如來應正等覺，依四平等秘密意故，於大眾中作如是言:‘我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’“云何為四？所謂字平等、語平等、身平等、法平等。

“云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。

“云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲，不增不減，無有差別，是名語等。

“云何身平等？謂我與諸佛，法身、相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生現隨類身，是謂身等。

“云何法平等？謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是謂法等。

“是故如來應正等覺，於大眾中作如是説。”爾時，世尊重説頌言:“迦葉拘留孫，拘那含是我，依四平等故，為諸佛子説。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言:“世尊，如世尊説:‘我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不説一字，亦不已説，亦不當説，’不説是佛説。世尊，依何密意作如是語？”佛言:“大慧，依二密法故作如是説。云何二法？謂自證法，及本住法。

“云何自證法？謂諸佛所證，我亦同證，不增不減；證智所行，離言説相，離分別相，離名字相。

“云何本住法？謂法本，如金等在礦，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧，於汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？”白言:“不也。”佛言:“大慧，我及諸佛所證真如，常住法亦復如是。是故説言:‘始從成佛乃至涅槃，於其中間不説一字，亦不已説，亦不當説。’”爾時，世尊重説頌言:“某夜成正覺，某夜般涅槃，於此二中間，我都無所説。

自證本住法，故作是密語，我及諸如來，無有少差別。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言:“世尊，願説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言:“諦聽！當為汝説。”大慧言:“唯。”佛言:“大慧，世間眾生多墮二見，謂有見、無見；墮二見故，非出出想。

“云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有；實有諸法從因緣生，非無法生。大慧，如是説者，則説無因。

“云何無見？謂知受貪瞋痴已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有；復有知諸如來、聲聞、緣覺無貪瞋痴，而計為非有。此中誰為壞者？”大慧白言:“謂有貪瞋痴，後取於無，名為壞者。”佛言:“善哉！汝解我問。此人非止無貪瞋痴名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故？煩惱內外不可得故，體非異非不異故。大慧，貪瞋痴，若內若外皆不可得，無體故，無可取故；聲聞、緣覺及以如來本解，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛；作如是説，名為壞者。是為無有相。

“我依此義密意而説:寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者，墮自共見樂之中，不了諸法唯心所現，以不了故見有外法剎那無常展轉差別藴界處相，相續轉起已還滅，虛妄分別離文字相，亦成壞者。”爾時，世尊重説頌言:“有無是二邊，乃至心所行，淨除彼所行，平等心寂滅。

不取於境界，非滅無所有，有真如妙物，如諸聖所行。

本無而有生，生已而覆滅，因緣有及無，彼非住我法。

非外道非佛，非我非餘眾，能以緣成有，云何而得無？

誰以緣成有，而復得言無？

惡見説為生，妄想計有無。

若知無所生，亦復無所滅，觀世悉空寂，有無二俱離。”爾時，大慧菩薩摩訶薩，復請佛言:“世尊，惟願為説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言:“諦聽！當為汝説。”大慧言:“唯。”佛言:“大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂宗趣法相、言説法相。

“宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。

“言説法相者，謂説九部種種教法，離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心令入此法，是名言説法相。

“汝及諸菩薩，當勤修學。”爾時，世尊重説頌言:“宗趣與言説，自證及教法，若能善知見，不隨他妄解。

如愚所分別，非是真實相，彼豈不求度，無法而可得！

觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。