卷八莊元年盡十年

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莊公o陸曰:“莊公，名同，桓公子，母文姜。”諡法:“勝敵克亂曰莊。”[疏]正義曰:《魯世家》雲:“莊公名同，桓公之子，文姜所生，即桓六年‘子同生’者也。以莊王四年即位。諡法:勝敵克壯曰莊。”是歲，歲在鶉火。

【經】元年，，王正月。

三月，夫人孫於齊。夫人，莊公母也。魯人責之，故出奔，內諱奔，謂之孫，猶孫讓而去。o遜，本亦作孫，音同，注及傳同。

[疏]“元年王正月”o正義曰:此月無事，而空書月者，莊雖不即君位，而亦改元朝廟，與民更始。史書其事，見此月公宜即位，而父弒母出，不忍即位，故空書其文。閔、僖亦然。

o注“夫人莊公母”至“而去”o正義曰:夫人孫意，傳文不明，故云魯人責之。蓋責其訴公於齊侯，而使公見殺，故慚懼而出奔也。《公羊傳》曰:“孫者何？孫猶孫也。內諱奔，謂之孫。”《穀梁傳》曰:“孫之為言猶孫也，諱奔也。”杜用彼為説。昔帝堯孫位以讓虞舜，故假彼美事而為之名，猶孫讓而去。《釋例》曰:“使若不為臣子所逐，自孫位而去者。”夏，單伯送王姬。無傳。單伯，天子卿也。單，采地；伯，爵也。王將嫁女於齊，既命魯為主，故單伯送女，不稱使也。王姬不稱字，以王為尊，且別於內女也。天子嫁女於諸侯，使同姓諸侯主之，不親昏，尊卑不敵。o單，音善。採，七代反。別，彼列反。

[疏]注“單伯”至“不敵”o正義曰:檢經上下公卿書爵，大夫書字。單伯書爵，故為卿也。單者，天子畿內地名，人君賜臣以邑，令採取賦税，謂之采地。《禮運》曰:“諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫。”是謂食邑為采地。單氏世仕王朝，此及文公之世皆雲單伯，成公以下常稱單子，知伯、子皆爵也。此時稱伯，後降為子耳。又解不稱王使之意，王於時將遣魯主昏，必先有命，豈得未嘗命魯，徑送女來，故知王巳命魯為主，魯巳承受王命，單伯送女付魯而已，不復重宣王命，故不稱使也。十一年王姬不雲王使送者，為送者微也。以姬系王不稱女字，以王為尊，故系之於王，且以別於內女。內女則以字配姓，謂之伯姬是也。《公羊傳》曰:“使我主之，曷為使我主之？天子嫁女於諸侯，必使諸侯同姓者主之；諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。”所以然者，昏之行禮，必賓主相敵。天子於諸侯，諸侯於大夫，不親昏者，尊卑不敵故也。二王之後，雖王使賓客，示崇先代而已，不得即與王敵。嫁於二王之後，亦使諸侯主之。秦漢以來，使三公主之呼為公主。

秋，築王姬之館於外。公在諒闇，慮齊侯當親，不忍便以禮接於廟，又不敢逆王命，故築舍於外。o諒，音梁，又音亮。，魚敬反。

[疏]注“公在”至“於外”o正義曰:《穀梁傳》曰:“築之外，變之正也。仇讎之人，非所以接昏姻也。衰麻，非所以接弁冕也。”其意言公與齊為讎，又身有重服，不得與齊侯為禮，故築於外也。左氏先儒亦用此為説。杜案傳文稱“請以彭生除之”齊人雖為殺彭生，心實讎齊，但不敢逆王命，故以諒闇為辭，故築館於外。杜謂諸侯之喪，既葬，則衰麻除矣，不得以喪服為言也。若讎不除，服未釋，則諸侯之國同姓多矣，天王不應強使魯侯冒斬衰接父讎，與之行吉禮也。以此益明杜諒闇之言為得其實，徒以昏姻吉禮行事在廟，公在諒闇之內，慮齊侯當來親，不可便以全吉之禮接賓於廟。又讎除服釋，不敢逆王命辭主昏，故築舍於外，使齊侯從外之。

冬，十月，乙亥，陳侯林卒。無傳。未同盟而赴以名。

王使榮叔來錫桓公命。無傳。榮叔，周大夫。榮，氏；叔，字。錫，賜也。追命桓公，褒稱其德，若昭七年王追命衞襄之比。o比，必利反。

[疏]注“榮叔”至“之比”o正義曰:《公羊傳》曰:“錫者何？賜也。命者何？加我服也。”又《詩·唐風·無衣》之篇，晉人為其君請命於天子之使，以無衣為辭，則王錫諸侯，當有服也。傳稱王賜晉惠公命受玉惰，則王賜又有玉也。但賜諸侯以玉者，使執而朝覲，所以合瑞。今追命桓公，若追命衞襄之比，止應褒稱其德，賜之策書，或當有服以表尊卑，不復合瑞，未必有玉也。《釋例》曰:“天子錫命，其詳未聞，諸侯或即位而見錫，或歷年乃加錫。或巳薨而追錫。魯桓薨後見錫，則亦衞襄之比也。魯文即位見錫，則亦晉惠之比也。魯成八年、齊靈二十三年乃見錫，隨恩所加，得失存乎其事。”言存乎其事者，觀其錫之早晚，知恩之厚薄，觀其人之善惡，知事之得失。故傳不復顯言其是非也。杜於追命衞襄之下，注云“命如今之哀策”魏晉以來，唯天子崩乃有哀策，將葬，於是遣奠讀之，陳大行功德，敍臣子哀情，非此類也。人臣之喪不作哀策，良臣既卒，或贈之以官，褒德敍哀，載之於策，將葬，賜其家以告柩“如今哀策”蓋此謂也。

王姬歸於齊。無傳。不書逆，公不與接。

[疏]注“不書逆，公不與接”o正義曰:成九年伯姬歸於宋，杜雲“宋不使卿逆，非禮”以逆者非卿，故不書。此雲公不與接者，杜意以公不與接，雖卿亦不書也。所與知者，十一年齊侯來逆共姬，而經不書故也。又嫁伯姬於宋，魯與宋無故，此時有故，知不與接也。《秋》之例，送女不書者，取受我而厚之，此單伯書者，為逆至於魯，不至於齊故也。

齊師遷紀郱、鄑、郚。無傳。齊滅紀，故徙其三邑之民而取其地。郱在東莞臨朐縣東南。郚在朱虛縣東南。北海都昌縣西有訾城。o郱，蒲丁反。鄑，子斯反。郚音吾。朐，其俱反。訾，子斯反。

[疏]注“齊”至“訾城”o正義曰:齊人遷此三邑，非三邑之人自遷也。故知齊滅紀，故徙其三邑之民而取其地也。蘇氏雲，直取其地，不取其民，故云遷，不雲取。不言所往之處者，志在去之而已，非安存其人，故與宋人遷宿文同。其又異於邢遷也。《釋例》曰:“邢遷於夷儀，則以自遷為文。宋人遷宿，齊人遷陽，則以宋、齊為文，各從彼此所遷之實，記注之常辭，亦非例也。”郱在東莞言郡，郚在朱虛不言郡者，《釋例·土地名》“朱虛亦屬東莞”使之蒙上郡。

【傳】“元年，”不稱即位，（文姜出故也。文姜與桓俱行，而桓為齊所殺，故不敢還。莊公父弒母出，故不忍行即位之禮。據文姜未還，故傳稱文姜出也。姜於是公意而還，不書，不告廟。o父殺，音試，一音如字。）[疏]注“文姜”至“告廟”o正義曰:不稱即位為文，姜出故也。則即位之，文姜未還，故知莊公以父弒母出不忍行其即位之禮也。經書“三月，夫人孫於齊”則是夫人來而復去，故知文姜於是公意而還也。三月以來，經、傳皆無夫人還事，故解之“還，不書，不告廟”《釋例》曰:“文姜之身，終始七如齊，再如莒，皆以行，書行而不書反，則元年之還，亦不告廟，推此可知也。”《公羊傳》曰:“夫人固在齊矣，其言孫於齊何？念母也。正月以存君，念母以首事。”《穀梁傳》曰:“接練時，錄母之變，始人之也。”其意言文姜往年如齊，至此年三月猶尚不反，三月練祭念及其母，乃書其出奔，非三月始從魯去也。左氏先儒皆用此説。杜不然者，史之所書，據實而錄，未有虛書其事者也。夫人若遂不還，則孫巳久矣，何故至是三月始言孫於齊乎！公若念及於母，自可使來歸，何以反書其孫？豈莊公召命史官使書其母孫乎！又《禮》三年之喪，期月而練。桓公以往年四月薨，至今年三月未得一期，何故巳得為練，而云接練錄變存君念母也。若以經無還文，即言留齊不反，則自是以後亦無還。文二年“夫人會齊侯於禚”豈復自齊會之哉？以此知三月始從魯去也。

“三月，夫人孫於齊”不稱姜氏，絕，不為親，禮也。姜氏，齊姓。於文姜之義，宜與齊絕，而復奔齊，故於其奔，去姜氏以示義。o復，扶又反。去，起呂反。

[疏]注“姜氏”至“示義”o正義曰:文姜終始皆稱姜氏，唯此一文獨異，故傳解其意雲“不稱姜氏，絕，不為親”言於夫人之義，宜與齊絕，不復為親也。姜氏者，齊之姓也。《禮》“婦人在家則天父，出嫁則天夫。為夫斬衰三年，為兄大功九月”今兄殺已夫，於文姜之義宜與齊絕，姜意不與齊絕而復奔之，故於其奔也特去姜氏。去姜氏者，若言夫人不是齊女，不姓姜氏，以示應絕之義。應絕不絕，所以刺文姜也。傳言“禮”者，為夫絕兄禮之意也。《公羊傳》曰:“夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。其與弒公奈何？夫人譖公於齊侯:公曰，同非吾子，齊侯之子也。齊侯怒，使公子彭生脅幹而殺之。”《穀梁傳》亦云:“不言氏姓，貶之也。”《左氏》先儒取二傳為説，言傳稱“絕，不為親，禮也”謂莊公絕母，不復以之為親。為父絕母，得禮，尊父之義，故曰“禮也”杜不然者，《釋例》曰:“文姜與公如齊，以見謫，懼而歸訴於襄公。襄公殺公，而委罪於彭生。弒公之謀，姜所不與，疑懼而自留於齊。莊公其不反，以闕即位之禮。故姜氏自齊而還魯，魯人探情以責之，故復出奔。夫子以為姜氏罪不與弒，於莊公之義，當以母於齊而絕其齊親，內全母子之道，故經不稱姜氏。傳曰‘絕，不為親，禮也’，明絕之於齊也。文姜稱夫人，明母義存也。哀姜外，故孫稱姜氏，明義異也。”觀此解之意，夫宜與齊絕。《釋例》之文，言莊公宜與齊絕者，夫人猶尚宜絕，莊公固宜絕矣。先儒謂莊公宜與母絕，杜意莊公宜與齊絕，故偏據莊公為文，所以排舊説耳。其實夫人及公俱當與齊絕也。

“秋，築王姬之館於外”為外，禮也。齊彊魯弱，又委罪於彭生，魯不能讎齊，然喪制未闋，故異其禮，得禮之變。o未闋，苦反。

[疏]注“齊彊”至“之變”o正義曰:傳不直言禮，而云:“為外，禮”者，築之是常，未足褒美，正為築之於外，是應變之禮，故解其意。齊彊魯弱，又委罪彭生，魯既不能讎齊，雖內實深讎，外若無怨。既不敢辭王命，又不見齊侯。因其喪制未闋，故異其禮，為之於外，是其得禮之變也。樂息為闋，則“闋”訓為“息”也。未闋，言其未止息也。王姬之館，必築之者，《公羊傳》曰:“主王姬者，必為之改築，於路寢則不可，小寢則嫌，羣公子之舍則以卑矣，其道必為之改築者也。”《穀梁傳》曰:“於廟則巳尊，於寢則巳卑，為之築，節矣。”鄭《箴膏肓》雲:“宮廟朝廷各有定處，無所館天子之女，故宜築於宮外。”是言須築之意也。但杜意若其內不恨齊，非有喪制，不須築於城之外耳。此言外者，謂城之外説《公羊》、《穀梁》者，亦以為城外。然王姬來嫁，必須築館，所以十一年王姬不築館者，或因其舊館，或築而不書也。

【經】二年，，王二月，葬陳莊公。（無傳。魯往會之，故書。例在昭六年。）夏，公子慶父帥師伐於餘丘。無傳。於餘丘，國名也。莊公時年十五，則慶父，莊公庶兄。

[疏]二年注“於餘”至“庶兄”o正義曰:《公羊》、《穀梁》皆以於餘丘為邾之別邑，左氏無傳，正以秋上下，未有伐人之邑而不繫國者，此無所繫，故知是國。《釋例》注闕，不知其處，蓋近魯小國也。莊公時年十五者，以桓六年生，至此二年為十五。莊二十七年《公羊傳》曰:“公子慶父、公子牙、公子友，皆莊公之母弟也。”《左氏》先儒用此為説，杜以不然，故明之。《釋例》曰:“經書‘公子慶父伐於餘丘’。而《公羊》以為莊公母弟，計其年歲，既未能統軍，又無晉悼、王孫滿幼知之文，此蓋《公羊》之妄，而先儒曾不覺悟，取以為《左氏》義。”今推案傳之上下，羽父之弒隱公，皆諮謀於桓公，則桓公巳成人也。傳曰:“生桓公，而惠公薨。”指明仲子唯有此男，非謂生在薨年也。桓以成人而弒隱即位，乃娶於齊，自應有長庶，故氏曰孟，此明證也。公疾，問後於叔牙，牙稱慶父材，疑同母也。傳稱季友，文姜之愛子，與公同生，故以死奉般，情義相推，考之左氏，有若符契，是杜明其異母之意也。氏曰孟氏，傳文實然，而經稱仲孫，杜無明釋。八年傳稱仲慶父，其舉諡稱之，則謂之共仲，蓋慶父雖為庶長，而以仲為字，其後子孫以字為氏，是以經書仲孫。時人以其庶長稱孟，故傳稱孟孫，其以諡配字而謂之共仲，猶臧僖伯、管敬仲之類也。劉炫雲，蓋慶父自稱仲，同於正適，言巳少次莊公，為三家之長，故以莊公為伯，而自稱仲。《秋》之例，皆傳言實而經順其意，經稱當時之事，書其自稱之辭，其人自稱仲孫，不得不書為仲。傳序巳適之事，舉其時人之語，時人呼為孟氏，不得不以孟錄。《論語》雲“孟孫問孝於我”是時人呼雲孟氏也。楚公子棄疾弒君取國，改名為居，經書楚子居卒，是從其自稱也。

秋，七月，齊王姬卒。無傳。魯為之主，比之內女。

[疏]注“魯為”至“內女”o正義曰:他國夫人之卒，例皆不書，唯魯女為諸侯之書其卒耳。王姬非是內女，亦書其卒，為比之內女故也。《檀弓》曰:“齊告王姬之喪，魯莊公為之大功，或曰由魯嫁，故為之服姊妹之服。”是其比內女也。

冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯於禚。夫人行不以禮，故還皆不書，不告廟也。禚，齊地。o禚，諸若反。

乙酉，宋公馮卒。無傳。再與桓同盟。o馮，皮冰反。

[疏]注“再與桓同盟也”o正義曰:桓十一年盟於折十二年於穀丘，是再也。

【傳】二年，冬“夫人姜氏會齊侯於禚”（書，也。文姜前與公俱如齊，後懼而出奔，至此始與齊好會。會非夫人之事，顯然書之。傳曰“書，”在夫人。文姜比年出會，其義皆同。）【經】三年，，王正月，溺會齊師伐衞。（溺，魯大夫。疾其專命而行，故去氏。o溺，乃狄反。去，起呂反。）[疏]三年注“溺魯”至“去氏”o正義曰:隱四年翬會宋公、陳侯、蔡人、衞人伐鄭。傳曰:“羽父請以師會之，公弗許，固請而行。故書曰‘翬帥師’，疾之也。”彼不稱公子，傳言疾之。今溺亦不稱公子，傳亦言疾之，知其事與翬同，疾其專命而行，故去氏也。公子非氏，貶與氏同，故言氏也。

夏，四月，葬宋莊公。無傳。

五月，葬桓王。