第四十八章

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為學益，為道損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

譯文及註釋譯文求學的人，其情慾文飾一天比一天增加；求道的人，其情慾文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最後以至於“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經常以不騷擾人民為治國之本，如果經常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

註釋1、為學益:為學，是反映探求外物的知識。此處的“學”當指政教禮樂。益:指增加人的知見智巧。

2、為道損:為道，是通過冥想或體驗的途徑，領悟事物未分化狀態的“道”此處的“道”指自然之道，無為之道。損，指情慾文飾漸泯損。

3、無為而無不為:不妄為，就沒有什麼事情做不成。

4、取:治、攝化之意。

5、無事:即無擾攘之事。

6、有事:繁苛政舉在騷擾民生。

評析任繼愈先生認為:“老子承認求學問，天天積累知識，越積累，知識越豐富。至於要認識宇宙變化的總規律或是認識宇宙的最後的源，就不能靠積累知識，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。他注重理思維這一點是對的，指出認識總規律和認識個別的東西的方法應有所不同，也是對的。老子的錯誤在於把理思維絕對化使他倒向了唯心主義，甚至陷於排斥知識的錯誤。”（《老子的研究》，《老子哲學討論集》第23頁）張松如先生説:“‘為學者益，為道者損’，並不是老子的一種什麼神秘的、矇昧的反理的主張，而是一定發展中的歷史現象在觀念形態上的客觀反映。”

“本章正是從認識論和方法論上，概括了對‘禮’所作的探源與批判，而且是具有相當深刻的。”

“在這剖析過程中，由於受着不得突破的階級的和歷史的侷限，在所推導的結論中，還帶有一定程度的復古主義彩，顯示了骸骨戀的情緒，而不曾投出向前看的目光。然而，這並不能掩蓋它有關‘學’與‘道’，有關‘益’和‘損’的辯證思維的光輝。

“（《老子校讀》第281頁）“無為而無不為”是老子提出來的極富智慧的命題。事實上，在中國古代，主張“無為”的學者不止老子一人，例如孔子就曾説過“無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已。”這句話的意思是，自己不做什麼事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什麼呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把“無為”的思想發揮到極高的程度，從哲學高度來論證“無為”的社會意義。

“無為”表面看來，似乎是一種後退的手段，但真正的目的，則在於避開前進中所存在的矛盾和問題，從而佔據主動，以達到“無不為”的最終目的。