中世紀

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

“公元4oo年以後的第一個一百年間確實是一段文化式微的時期。你要知道，在此之前的羅馬時期是一個‘高等文化’，有許多大城市，城市裏有大型的排水溝、公共澡堂與圖書館等，還有許多宏偉的建築。然而，到了中世紀最初的幾百年間，這整個文化都瓦解了，貿易與經濟也崩潰了。中世紀的人們又回到以物易物的易方式。當時的經濟是以‘封建制度’為特。所謂‘封建制度’就是所有的田產都由少數勢力強大的貴族擁有，農奴必須要辛勤耕種才能生活。除此之外，在中世紀最初的數百年間，歐洲人口大量減少。舉個例子，在古代時期，羅馬的人口繁盛，一度超過一百萬，但到了公元六oo年時，卻減少到四萬人左右，真是天壤之別。當時，這些人生活在這個曾經繁華一時、建築宏偉的城市中，需要建材時，就從到處可見的廢墟中取用。對於現代的考古學家而言，這是很可悲的現象。他們多希望中世紀的人們不曾破壞這些古蹟。”

“這都是後見之明呀！”

“從政治方面來説，羅馬時期在第四世紀末時就結束了。不過，當時羅馬主教已經成為羅馬天主教教會的最高領袖。他被稱為‘教宗’或‘父’，並逐漸被視為基督在世上的代理人。因此，在中世紀的大多數時間裏，羅馬一直是基督教的首府。不過，當各新興民族國家的君主與主教勢力愈來愈強大時，有些人就開始反抗教會的勢力。”

“你説過教會關閉了雅典的柏拉圖學園。那是不是從此以後希臘哲學就統統被遺忘了？”

“這倒沒有。亞理斯多德與柏拉圖的部分著作仍然傳下來，但古羅馬帝國卻逐漸分裂成三種不同的文化。其中在西歐的是拉丁式的基督文化，以羅馬為首都。在東歐則是希臘式的基督文化，以君士坦丁堡為首都。君士坦丁堡後來又改為希臘名‘拜占庭’。因此我們現在一般都將歐洲的中世紀文化分成‘拜占庭的中世紀’與‘羅天主教的中世紀’。除此之外，北非與中東地區過去也曾是羅馬帝國的一部分。這個地區在中世紀期間發展成為講阿拉伯語的伊斯蘭教文化。公元632年穆罕默德去世後，中東與北非成了伊斯蘭教地區。不久後，西班牙也成為伊斯蘭教世界的一部分。伊斯蘭教將麥加、麥地那、耶路撒冷與巴格達視為‘聖城’。從文化史的觀點來看，還有一件值得注意的事:當時阿拉伯人也佔據了古代希羅馬地區的城市亞力山卓。因此，古希臘科學文明有一大部分為阿拉伯人所繼承。在整個中世紀期間，阿拉伯人在數學、化學、天文學與醫學等方面都居於領先的地位。直到今天，我們仍然使用所謂的‘阿拉伯數字’。我們可以説，當時在若干領域中，阿拉伯文化確實是優於基督教文化。”

“我想知道後來希臘哲學怎麼了。”

“你能想象一條大河一下子分成三股支，過了一段時間後又再度彙集成一條大河嗎？”

“嗯，可以。”

“那麼你也應該可以瞭解希臘羅馬文化如何分裂成三種文化，並分別在其中存活。這三種文化分別是:西邊的羅馬天主教文化、東邊的東羅馬帝國文化與南邊的阿拉伯文化。大致上，我們可以説新柏拉圖派哲學在西邊承傳了下來。柏拉圖與亞理斯多德的哲學則分別在東邊與南邊承傳了下來。不過，我們可以説，在這三種文化中，每種成分都各有一些。重要的是，在中世紀末期，這三種文化在意大利北部會融合。阿拉伯文化的影響力來自於在西班牙的阿拉伯人，希臘文化的影響力來自於希臘和拜占庭帝國。這時，‘文藝復興時期’(古代文化的‘再生’)就逐漸開始了。從某個角度來看，古代文化在中世紀期間可説並未消亡。”

“原來如此。”

“不過，我們還是不要先談這個。我們應該先談點中世紀哲學。我不想繼續站在講壇上説話了，我要下來。”由於睡得太少，蘇菲的眼皮已經漸漸沉重。現在，當她看到這個奇怪的僧侶從聖瑪莉教堂的講壇走下來時，她覺好像在作夢一般。

艾伯特走向祭壇的欄杆。他先抬起頭看着豎着古老的耶穌受難像的祭壇，而後眼光朝下看着蘇菲，並慢慢走向她。最後他與她並排坐在木椅上。

蘇菲頭一遭如此靠近他，覺很奇特。他的頭罩下面是一雙深藍的眼睛。這雙眼睛的主人是一箇中年男子，有着黑的頭髮，蓄着有點削尖的鬍子。

你到底是誰呢？蘇菲心想。你為何要把我的生活得秩序大亂？

“我們將會慢慢彼此瞭解。”他説，彷彿能夠看穿她的心思。

當他們坐在一起時，透過彩玻璃窗照進教堂的光線變得愈來愈強。艾伯特開始談論中世紀的哲學:“中世紀的哲學家幾乎認定基督教義就是真理。”他一開始時説。

“他們的問題在於:我們是否一定要相信基督教的啓示？還是我們可以藉助理來探索基督教的真理？希臘哲學家與聖經的記載有何關係？聖經與理之間有牴觸嗎？還是信仰與知識是可以相容的？幾乎所有的中世紀哲學都圍繞在這些問題上打轉。”蘇菲不耐煩地點點頭。她在宗教課‮試考‬時已經都談過這些了。

奧古斯丁“我們將談一談最著名的兩大中世紀哲學家如何處理這個問題。我們還是從聖奧古斯丁(st.augustine)開始好了。他生於公元三五四年，死於四三o年。在他的一生中我們可以看到古代末期到中世紀初期的變遷。聖奧古斯丁出生於北非一個名叫塔加斯特(tagaste)的小鎮。十六歲時，他前往迦太基求學。稍後，他轉往羅馬與米蘭，最後在迦太基西邊幾英里一個名叫西波(hippo)的小鎮度過他的餘年。不過，他並非一生都是基督徒。他是在仔細研究各種不同的宗教與哲學後才決定信教。”

“你可以舉一些例子嗎？”

“有一段時間他信奉摩尼教。那是古代末期很典型的一個教派一半是宗教，一半是哲學。他們宣稱宇宙由善與惡、光與暗、神與物質等二元的事物所組成。人類可運用神來超於物質世界之上，並藉此為靈魂的救贖做好準備。不過，這種將善與惡一分為二的理論並不能使年輕的聖奧古斯丁完全信服。他全心思考着我們所謂的‘惡的問題’，也就是惡從何而來的問題。有一段時間他受到斯多葛派哲學的影響。斯多葛派認為，善與惡之間並沒有明顯的分界。然而，大致上奧古斯丁還是比較傾向於古代末期的另一派重要哲學，就是新柏拉圖派的哲學。他在其間發現了神聖的大自然整體存在的概念。”

“所以他成了一位信奉新柏拉圖派哲學的主教？”

“是的，可以這麼説。他成為基督徒在先，不過他的基督教理念大部分是受到柏拉圖派哲學觀的影響。因此，蘇菲，你必須瞭解，並非一進入基督教的中世紀，人們就與希臘哲學完全離了關係。希臘哲學有一大部分被像聖奧古斯丁這樣的教會領袖帶到這個新時代。”

“你的意思是説聖奧古斯丁一半是基督徒，一半是新柏拉圖派的哲學家嗎？”

“他認為他自己是百分之百的基督徒，因為他並不以為基督教的教義與柏拉圖的哲學之間有所矛盾。對他而言，柏拉圖哲學與天主教教義的相似之處是很明顯的，以至於他認為柏拉圖一定知道舊約的故事。這點當然很不可能。我們不妨説是聖奧古斯丁將柏拉圖加以‘基督教化’的。”

“這麼説，他開始信仰基督教以後，並沒有把哲學完全拋到腦後是嗎？”

“是的，但他指出，在宗教問題上理能做的事有限。基督教是一個神聖的奧秘，我們只能透過信仰來領會。如果我們相信基督，則上帝將會‘照亮’我們的靈魂，使我們能夠對上帝有一種神奇的體悟。聖奧古斯丁內心深處一直覺得哲學能做的有限。他的靈魂一直無法獲得平靜，直到他決定成為基督徒為止。他寫道:‘我們的心無法平靜，直到在你(天主)中安息。’”

“我不太明白柏拉圖的哲學怎能與基督教並存，”蘇菲有點意見“那關於永恆的理型又怎麼辦呢？”

“聖奧古斯丁當然認為上帝自虛空中創造了世界，這是聖經中的説法。希臘人則比較相信世界是一向都存在的。不過，聖奧古斯丁相信，在上帝創造世界之前，那些‘理型’乃是存在於神的心中。因此他把柏拉圖所説的理型放在上帝的心中，藉此保存了柏拉圖有關永恆理型的看法。”

“他很聰明。”

“這顯示聖奧古斯丁與其他許多教會領袖是如何努力將希臘與猶太思想融合在一起。就某一方面來説，他們是同時屬於兩種文化的。在有關惡的問題上，聖奧古斯丁也比較傾向新柏拉圖派哲學韻看法。他和普羅汀一樣相信惡是由於‘上帝不在’的結果。惡本身並不存在。因為實際上，上帝創造的事物只有好的，沒有壞的。聖奧古斯丁認為，惡是來自於人類的不服從。或者，用他的話來説:‘善的意念是上帝的事功，惡的意念是遠離上帝的事功。’”