雲漢

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（24）羣公:猶百辟，先世諸侯之神。正:長。先正，謂先世卿士之神。

（25）忍:忍心，殘忍。

（26）滌滌:光禿無草木的樣子。

（27）旱魃:古代傳説中的旱神。

（28）惔（tán）:火燒。

（29）憚:畏。

（30）燻:灼。

（31）聞（wèn）:通“問”恤問。

（32）遯（dùn）:今作“遁”逃。

（33）黽（mǐn）勉:勉力為之，謂盡力事神，急於禱請。

（34）瘨（diān）:病。

（35）憯（can）:曾。

（36）祈年:指“孟祈谷於上帝，孟冬祈來年於天宗”之祭禮。孔夙（sù）:很早。

（37）方:祭四方之神。社:祭土神。莫（mù）:古“暮”字，晚。

（38）虞:助。

（39）友:通“有”紀:紀綱，法度。

（40）鞫（jū）:窮，與“通”相對。庶正:眾官之長。

（41）疚:憂苦。冢宰:周代官名，為百官之長，相當後世的宰相。

（42）趣馬:掌管國王馬匹的官。師氏:官名，主管教導國王和貴族的子弟。

（43）膳夫:主管國王、后妃飲食的官。左右:左右之大夫、士諸官。

（44）昂（yang）:通“仰”（45）裏:猶“已”訓“止”（46）嚖（hui）:微小而眾多的樣子。

（47）昭:禱。假:借為“嘏（gu）”告。無贏:猶言無，即無差忒。

（48）成:功。

（49）戾:定。

（50）曷:何。何時。惠:賜。

譯文看那銀河多麼高遠，白光閃亮迴旋在天。周王“唉唉”發出嘆息，現今人們有何罪愆！老天降下死喪禍亂，飢餓災荒接二連三。沒有神靈不曾祭奠，奉獻犧牲毫不吝慳。禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽我言！

旱情已經非常嚴重，暑氣鬱盛大地燻蒸。接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。后稷恐怕難救周民，上帝不理受難眾生。天災這般為害人間，大難恰恰落在我身。

旱情已經非常嚴重，想要推開沒有可能。整天小心戰戰兢兢，正如頭上落下雷霆。周地餘下那些百姓，現在幾乎一無所剩。渺渺蒼天高高上帝，竟然沒有東西賜贈。怎不到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。

旱情已經非常嚴重，沒有辦法可以止住。赤炎炎熱氣騰騰，哪裏還有遮蔭之處。死亡之期已經臨近，無暇前瞻無暇後顧。諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來佑助。父母先祖神靈在天，為何忍心看我受苦！

旱情已經非常嚴重，山禿河干草木枯槁。眼看旱魔逞兇肆，遍地好像大火焚燒。暑熱難當令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。諸侯公卿眾位神靈，哪管我在悲痛呼號。渺渺蒼天高高上帝，難道迫我離此出逃！

旱情已經非常嚴重，勉力禱請祈求上蒼。為何害我降以大旱？不知緣故費煞思量。祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。渺渺蒼天高高上帝，竟然對我不肯相幫。一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當。

旱情已經非常嚴重，饑荒離散亂我紀綱。各位官長智窮力竭，宰相憂苦無法可想。趣馬師氏一起出動，膳夫百官助祭幫忙。沒有一人不願賙濟，可是不能止住災荒。仰望蒼天晴朗無雲，怎樣止旱令我憂傷。

仰望蒼天晴朗無雲，微光閃閃滿天星辰。公卿大夫眾位君子，禱告上蒼心要虔誠。死亡之期已經臨近，繼續祈禱堅持不停。禳旱祈雨非為自我，全為安定眾官之心。仰望蒼天默默祈禱，何時才能賜我安寧？

鑑賞這是一首寫周宣王憂旱的。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》）。通過比較詳盡的敍寫，具體深入地反映了西周末期那場大旱的嚴重，抒發了宣王為旱災而愁苦的心情。宣王時發生的這場旱災在漢、晉人的著作中雖有記載，但大都是據此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入。所以，這首詩具有極高的史料價值。詩的作者，《詩序》説是仍叔，仍叔其人，《秋》有載，然上距周宣王時已一百二十年左右，因此，他作此詩的可能不大。本來，《詩序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時代久遠，史料闕佚，就很難確考詩的作者究竟為誰，但從詩的內容看，這首詩很可能是宣王自作，以敍寫他畏早之甚及盼雨心切。

全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節，然而驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多麼盼望老天降落一場甘霖啊！可是仰望蒼穹。毫無雨徵（古人常夜間觀天象以察雲雨）。

“倬彼雲漢，昭回於天”星河燦爛，晴空萬哩，夕夕如此。內心焦灼的詩人於是發出了“何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦後，徹底忘掉了；或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情。

“旱既大甚，則不可推”

“旱既大甚，則不可沮”兇暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周餘黎民，靡有孑遺”造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續下去，將國祚難永。然而“羣公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！”意謂:羣公先正，我常雩祭以祈谷實，現在卻不助我以興雲雨；至於父母先祖，尤一體之所親，一氣之所，為什麼也忍心看我遭此禍而不救呢？朱熹《詩集傳》説:“羣公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也。”五章寫旱魃繼續肆。山原禿而河湖幹，這裏已經變成了一塊讓人無法生存下去的土地。

“昊天上帝，寧俾我逐”老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之餘的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什麼罪愆，那又為何降災加害呢？七章敍君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”繼續祈禱上蒼。最後仰天長號，以亟求天賜安寧作結。

統觀全詩，作者對這次持久難弭的災禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵禦自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰勝的災害，對虛無飄渺的上帝和神靈產生敬畏乞求心理，也是不難理解的。讀者自然不能以現代科學主義的觀念和標準來苛責古人。

這首詩在藝術上值得稱道的有兩點:一是摹景生動；二是誇飾手法的運用。

“倬彼雲漢，昭回於天”夜晴則天河明，此方旱之象。

“昭回於天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不願見者現，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨徵，還得繼續受此大旱之苦，於是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，並生髮出下文，是獨具匠心、富有藝術魅力的詩句，因而孫鑛稱讚這首詩的起首“最有風味”（陳子展《詩經直解》引）。

“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為，如惔如焚。”這場大旱使周地變成了不之地，無水之區。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。

“滌滌山川”、“如惔如焚”可謂寫盡旱魔肆之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》雲:“情、景名為二.而實不可離，神於詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”這幾句詩雖然稱不上“妙合無垠”但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。

詩中“周餘黎民，靡有孑遺”二句早在戰國時代就被孟子認為是誇飾之辭的典範，備受後世批評家的關注。漢代王充《論衡·藝增篇》曰:“夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也。”又曰:“言‘靡有孑遺’，增益其文，言旱甚也。”可見這兩句是用誇張的藝術手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍·誇飾》説:“雖詩書雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則‘嵩高極天’，論狹則‘河不容舠’，説多則‘子孫千億’，稱少則‘民靡孑遺’。…辭雖已甚，其義無害也。…並意深褒讚，故義成矯飾。”他指出誇張的修辭雖然言過其實，但因為能通過形象的誇張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然和合理。確實“靡有孑遺”四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，並且凸現了真實的傳神之筆。