286神靈之眼與量子力學

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眼睛能看到很遠的地方，並不是眼中出了某種視線，而是知愈加微，能夠接受與分辨更遠的消息。其實人們所接受的光影消息是一樣的，只是有人靈hún清澈而深邃，在其中看見的比別人要多。施展這種神通時，並沒有多餘的觸動。

阿méng也能做到這一點，但天樞大陸上的神術師們所修煉的神術，在這一方面並不特地分辯，因為增強知、能查人所不能查向來就能夠藉助很多種手段，只需這些手段對自己有用就行。比如利用元素擾動，就能夠察覺周圍尚未發覺的事物，就像在渾水裏看不見魚，伸手進去mo，也一樣能發覺“魚”的存在。

早在阿méng少年時，剛剛跟隨老瘋子學會了水元素神術，還沒有聽説過偵測神術，就用這種手段發覺了暗中跟蹤他進入黑火叢林圖謀不軌的馬企。（注:詳見第15章“這是誰的圈套”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。

又比如用偵測神術鎖定目標，最好的辦法是擾動目標所在的環境氣味，讓目標時辰出於被知的狀態。至於這麼做能否被對方發覺，只看施法者的手段能否巧妙以及對方的成就如何了。在天樞大陸的眾多神術師、眾位神使乃至神靈的觀念裏，只需境地比被偵測者更高、手段更妙而能不被發覺，能否擾動了對方所處的環境是無所謂的。

然而文森特卜卻指出了看似相同的手段之間迥然有異的區別，就在於觸動或不觸動可觀察的對象。不論手段多麼巧妙、也不論對方能否察覺，只需有主動的干擾，就會形成對觀察結果的影響。

阿méng突然反應過來，文森特卜為有何要和他談神通與神蹟的區別，是在暗指台上正演出的劇目。因為阿bo羅降下神諭説忒拜城邦的先王將會被自己的兒子殺死，於是這位先王拋棄了幼子，為了擺神諭喻示的命運。神諭在預言一個結果，但是阿bo羅所降下的這則神諭本身，也成了忒拜先王拋棄幼子的起因。

後來這個嬰兒僥倖未死，被另一座城邦中的國王夫fù收養，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又聽見了阿bo羅的神諭，説他將弒父娶母。又是一樣的道理，神諭既是在預言結果，也成為推動一切發生的原因，正是因為這則神諭，俄狄浦斯才會離家出走來到忒拜城邦。

文森特卜其實在解説戲劇中那所謂神諭的含義。神靈在觀察着俄狄浦斯，並對他的命運做出了預言，但神諭本身是既原因也是結果，形成了這個悲劇的一部分。俄狄浦斯的悲劇究竟是什麼形成的？既有關注人間的神靈以預言在推動，也有人們的抗爭與選擇與之互動。

阿méng明白文森特卜在談台上這齣戲，卻又將話題拉回有關知的手段，在靈hún中問道:“有的時候，使用偵測手段的目的並不是為了觀察而是為了發覺，而且並不在乎自己能否會被對方發覺。大範疇的擾動環境中的氣味，向來是破除各種潛行神術讓隱藏者現形的最佳手段。你不能説這種手段沒有用，又如何評價這種觸動呢？”文森特卜在靈hún中答道:“這取決於----你是在看戲的呢，還是在演戲的呢？”阿méng不由得會心一笑，文森特卜答得很妙，一語道破了兩種看似無需刻意分辨的手段最本質的差別。文森特卜的話還帶着神術消息，重點註釋了一個概念----“因果”神靈來到人間，用什麼樣的目光關注世人，間接導致神靈本人能否捲入了人世間的因果。何謂“因果”？就是身在其中！手段本身並沒有高下之別，區別只在於神靈能否有參與其中，如果神靈選擇了參與，那麼在這件事情中，他便不是超者的身份。

文森特卜講的道理很簡單，但仔細去分析卻藴意深遠。阿méng點頭淺笑道:“我明白你的意思了，神靈若在人間因果中，不必把他看做是神靈。所以有些神靈在做某些事情的時候，他並不是超然於事物之外的存在，在這個時候，神也是人。”文森特卜繼續看戲，心裏也在體會阿méng的話。而阿méng的靈hún卻自有觸動，突然想起了另一個人----就是已隕落的浮士德。

在浮士德的悲劇中，阿méng其實也扮演了與舞台上的阿bo羅類似的角sè。但阿méng自有阿méng的目的，當時他本就是置身事中親身去參與。其實他在行刺辛納赫大帝的時候，也面臨着隕落的風險，並不能説他做的對或者錯，而是神靈出入世間的差別。

眼前的文森特卜，論境地成就並不比阿méng高明，卻從另一條求證的道路出發，給了阿méng某種思考上的啓發與碰撞。

阿méng不由又慨道:“天樞大陸各地的神話中，都有神靈照着自己的樣子創造人類的傳説，因而有人認為人xìng中包含着神xìng、純潔的靈hún能夠綻放出神xìng的光輝。但其實是人們自己創造了神靈，神殿中才有神像；有人求證了超的道路，不生不滅的永恆中才會有神靈。這又是神xìng中的人xìng。

我見證過世上睿智而純潔的靈hún，她雖然並沒有超永生，卻已是人間的神明。而此刻舞台上的人們在演繹心目中的神靈，其實也在思考神xìng中所包含的人xìng、在思考他們自己。”文森特卜答道:“善哉，善哉，多謝指導。”看來阿méng一席話也讓他有所得。

而阿méng卻像故意要找難題似的，又笑着問道:“我也多謝你的啓發！但你剛才所説的手段區別，只是針對普通的凡人。而是現實上，你所謂只觀察不觸動的神通，也並非毫無擾動。據我的親身印證，大成就者的很多應是超出常人的。

比如一位大武士，你用帶着殺意的目光看向他時，雖然沒有擾動他周圍環境中的任何氣味，他的靈hún中也會有警惕的反應。這是大成就者的靈動，更別提神靈了。文森特卜，你又如何自圓其説呢？你所謂的神通一樣會導致後果。”文森特卜對這個問題也沒有明確的解答，只是恭聲道:“我非大武士，從無量光處聞佛法得超，無此等經歷，願聞其詳，請您指導。”阿méng淺笑道:“指導未必，只是互相印證。如你所説之神通，能否會引起大成就者之靈動應？只在於你心中能否動念。”文森特卜答道:“不動不分別，是諸法印。無量光説‘動念即緣起’，原來如是！我聞大成就者亦身心相合，若自了阿羅漢，原來如是！善哉，善哉！”阿méng笑道:“我沒聽説過什麼自了阿羅漢，我只知大成就者逝後，靈hún能夠拒絕冥府的接引，自行發願散去或往重生。”兩人在台下談話，舞台上的戲劇還在繼續。俄狄浦斯在忒拜城邦郊外遇見了人面獅身女妖，女妖問出了那個謎題“是什麼，早晨四隻腳、中午兩隻腳、晚上三隻腳？”俄狄浦斯給出了答案----人！剛出生不久的嬰兒只能用四肢爬行，長大後以雙腳行走，到了暮年又會拄着枴杖。謎題被破，人面獅身女妖羞憤難當跳下了山崖。俄狄浦斯解救了忒拜城邦，娶了先王的遺孀成了國王。

看戲的梅丹佐突然嘟囔了一句:“那人面獅身女妖還有她的謎題，我有印象，是埃居的神話傳説，這裏的劇作家卻把它編進了這個故事裏。我只是有點疑惑，那是女妖啊還是神經病啊？謎題破了就走唄，好端端的尋什麼短見啊，連這點刺ji都受不了？”伊索讓他給逗樂了，呵呵笑道:“這只是戲劇中的意味，人們因為回答不出謎題而得到生命，女妖也因為答案揭曉而跳下懸崖。”梅丹佐註釋道:“我知道那是什麼意思，但我仍然覺得那女妖是神經病。假如讓我來寫這齣戲，絕對不會這麼寫！”伊索笑出了聲:“所以你成不了劇作家，你就是梅丹佐。你明明看出這戲在寫什麼，只是自己覺得不舒服而已，與劇作家無關。梅丹佐啊，你要記住----你是你，女妖是女妖。”梅丹佐也笑道:“是啊，我看懂那劇作家在説什麼了，神諭既預示了結果也是推動悲劇的成因，俄狄浦斯在抗爭恰恰也在推動悲劇的發生。但是伊索啊，我們能不能討論另外一種可能？其實那個老國王想對抗神諭很簡單，我有一個辦法能夠讓阿bo羅的預言失敗。”伊索:“哦，什麼辦法？”梅丹佐:“老國王要是真的那麼果決，不想讓神諭應驗，他就抹脖子自盡唄！肯定輪不着他兒子再來殺他，我看那阿bo羅還怎麼蹦躂？”伊索抓住梅丹佐的胳膊差點沒笑斷氣，過了好半天才好氣又好笑道:“這是你所謂的對抗，自以為聰明，卻是他的認輸與逃避。這樣做是毫無意義的，雖然沒有像神諭中所説被自己的兒子所殺，卻仍然因為神諭中‘子弒父’的預言而死。”梅丹佐也撓了撓後腦勺，嘿嘿笑道:“那咱就換個辦法，乾脆不理會神諭，又能如何？”伊索不笑了，眯起眼睛沉道:“這仍是未知的結果。神諭只是預言而已，並沒告訴老國王預言會怎樣應驗，是老國王自己做出了選擇。…梅丹佐，你有個病，很嚴峻的病！要知道你只是一個看戲的人，那老國王並不是你，他自不可能符合你的想當然。你只適合演戲耍給別人看，不是一個合適的觀眾與評論者。

這齣戲裏面阿bo羅為何會降下那樣的神諭？而老國王為何又要拋棄自己的幼子？是因為老國王年輕時曾劫擦過另一位國王的兒子，因而遭到了神靈的詛咒。他拋棄幼子是出於恐懼，如果真想抹脖子自盡的話，早就抹脖子了，還能輪到你來囉嗦？”若是別人對梅丹佐這麼説話，梅丹佐大概會生氣，但伊索與他是幾十年的老朋友了，梅丹佐也只是呵呵笑。

這兩人的談話，觀眾席中的阿méng也聽見了，不由得暗自苦笑。梅丹佐身為九級神使，其法力強大並不在其他人之下，但阿méng心理很清楚，自己的這位門徒恐怕會是伊甸園中眾門徒中最後一個超永生的，如果他能有這個幸運的話。

舞台上的劇目慢慢進入了**，俄狄浦斯終究獲知將自己從小養大的父母並非他的親生父母，而自己在路上所殺死的人便是忒拜城邦的先王、他的親生父親。一切真相大白後，王后自盡，俄狄浦斯從王后的屍體上摘下兩隻金別針，刺瞎了自己的雙眼。

那舞台上的演員喊道:“我曾經不清楚我是誰，但是阿bo羅知道！那些形成了這一切的人包括神靈，他們知道！”在俄狄浦斯刺瞎雙眼的同時，他也看見了答案，正如阿bo羅神殿牆壁上的那句話，他知道了自己是誰。這時，阿méng身後有一個男子慨道:“神靈的意志何在呢？它並沒有超越這個世界的所有事物之上，而是包含在其中。所謂的神諭以及人們的選擇的背後，都包含着一種絕對神。所謂神靈也只是事物變化的一個部分，如果它真的存在。”旁邊又有一個年輕人説道:“你知道嗎？這齣戲是我的老師寫的！”慨者驚訝道:“哦？你是索福克裏斯的學生！請問您叫什麼名字？”年輕人答道:“我叫莎士比亞，你呢？”慨者答道:“我叫黑格爾。這齣戲既然是你老師的作品，請問您又是怎麼看的呢？”莎士比亞若有所思道:“老師寫的是神話故事，阿bo羅的神諭貫穿一直，同時形成起因與結局。但它是人間的故事，故事中的阿bo羅無所謂是不是神靈。黑格爾，你也能夠做出那樣的預言，如果故事中的國王把它當做神諭的話。決定這一切事情發生的由，還是人xìng本身；當俄狄浦斯面對女妖時所回答的謎題，就是老師給出的答案。”黑格爾饒有興致的追問道:“你跟隨索福克裏斯先生進修戲劇，請問有沒有自己想寫的作品呢，又對什麼樣的神話興趣？”莎士比亞:“我最近在研究埃居的神話，自己也想寫一齣戲劇。”黑格爾:“是關於阿méng神的傳説嗎？”莎士比亞搖頭道:“不，是關於伊西絲、奧西里斯、賽特、荷魯斯的傳説。”黑格爾:“你想怎麼寫，荷魯斯復仇記？”莎士比亞搖頭道:“不，人們在傳説神話時，往往並沒有把它們只當做神靈的故事。人們口中的神靈，也是在揭示種種人xìng的源。它完全能夠在某個人間王國中發生，難道我們沒有見過嗎？----國王的弟弟謀害了國王篡奪了王位，年輕的王子終究發覺了真相企圖復仇。人xìng決定了人們自己會做出的選擇，故事也會有不同的演繹方式。”黑格爾呵呵一笑:“這齣戲一定很出，祝你早寫出來，我等着欣賞！----照你所説，這一切事情的發生由，還是人xìng本身，它決定了人們會做出的選擇。但我們把目光投向更深邃的星空，其實不論人們思考出怎樣的答案，都在不斷追求一個終極的目標。

而那些答案不論你發不發覺，其實早就存在着。萬事萬物的規律就是客觀存在的意志，它決定了世上一切事物的存在方式。人們心目中的神靈也無非如此，世界便是它存在的本身，展現在人們面前就看你能發覺多少。”莎士比亞愣了愣，隨即很興趣的説道:“你的思考很有創見，以至驚人而大膽，使我想起了老師的另一位學生，他叫弗洛伊德。他可能與你在尋找同一類的東西，但他研究的目標與我一樣都是人。他認為有一種內在的天驅動力，是人的一切行為由，紛繁世事絲剝繭，都能夠從中得到註釋。”黑格爾悄然一皺眉:“哦，從遠方撒冷城來的那個弗洛伊德嗎？原來他也成了索福克裏斯的學生。那麼他能否註釋了人內在驅動力從何而來？與之互動的這個世界所有的運轉變化，又服從怎樣的規律？”莎士比亞笑了笑:“你和他本人才能談的更清楚，他也在後排看戲，正好散場了，不如一起去找家酒館喝杯酒吧。”黑格爾欣然點頭道:“好的，邊喝邊聊！”戲劇散場了，莎士比亞與黑格爾叫上後排看戲的弗洛伊德，一起去喝酒。

聽見這番談話的阿méng，嘴角不由lù出了笑意。就像前天他在雅倫娜神殿的廣場上，面對巴門尼德詰問的問答----人們在質疑神靈的同時，也在假設神靈。他們在質疑神靈的是怎樣的存在，同時也等於在思考自己的存在。

就這麼一愣神的功夫，劇場中的人羣散去，文森特卜已經不見了。阿méng本還想散場後也找他去喝杯酒好好聊聊呢，看來只好等明天了，文森特卜應該還會來看戲。