第八章《寶篋經》

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嘎布吉縣長從腳邊的提包裏掏出一個用黃綢子包裹的嚴嚴實實的長條狀的東西，細心的端詳了一會兒，遞給洛桑:“這是經專員特批，從文物局領出來的，藏傳佛教大師洛哲堅贊手抄的羊皮經書——《寶篋經》；原來是卡瓦輪寺的鎮寺之寶，三十年前被人給偷了出來，被追回後，就一直放在地區文物局的保險櫃裏；現在經你的手還卡瓦輪寺，也算對他們的補償吧。”洛桑恭敬的接過包裹，輕輕打開。近期研究藏傳佛教，洛桑對這個人有了點了解；洛哲堅贊——又名八思巴，是一位通各種宗教知識的高僧。洛桑前幾天看過的《西藏王臣記》裏，對他有專門的記載:“幼而穎悟，長博聞思，學富五明，淹貫三藏”是藏傳佛教薩迦派的教主和西藏地方勢力的代表人物，對於西藏地方乃至元朝中央政權起過較大作用。公元1260年忽必烈當了蒙古大汗，封八思巴為國師，賜玉印。1264年忽必烈遷都北京，同一年在中央政權設置總制院，掌管全國佛教和藏族地區事務，又命八思巴以國師的身份兼管總制院事。1265年八思巴回薩迦寺去，1268年他奉忽必烈之命創制一種‘蒙古新字’，後世稱為“八思巴蒙古文”

“八思巴蒙古文”完成後，八巴思到北京進獻，忽必烈一面命令在全國範圍內推行這種新字，用以譯寫一切文字，一面加封八思巴為帝師，大寶法王。以後大寶法王成為元、明兩代對西藏佛教領袖人物的最高封號。八思巴在元朝中央中擔任高級職位，而且可以指揮整個藏族地區，因而薩迦派在八思巴時期得到蓬發展。八思巴於1276年返回薩迦寺，1280年在該寺大殿蓮花寶座上虹化飛昇，那一刻霞光四，甚至使月無光。

有了這部羊皮書，自己的事情應該好辦些了；這部羊皮書，不論其內容怎樣，僅其本身就價值連城；為了阻止這個靈塔殿的修建，政府真是下了血本了。

嘎布吉縣長是個快人，洛桑答應了，他就起身告辭了。

送走了嘎布吉縣長，洛桑把桌上的東西收拾乾淨，小心的打開了黃絲綢包裹着的羊皮書。隨着包裹一層層被掀開，一個黑褐的牛皮匣子了出來；解開兩顆藍寶石搭絆，打開皮匣，陣陣異香撲面而來；一卷米黃的羊皮經書安放在紅稠緞包襯的凹坐裏。

洛桑取出這本八思巴手寫的《寶篋經》，金的經文歷經700多年後，依然墨跡如新。

《寶篋經》據説是和《六字大明心經》、《百拜懺悔經》一起，為預示佛教將在西藏弘傳，從天空中降下的，是藏傳佛教的最早的經典。翻看着這部典型的佛經，洛桑對經文如走馬觀花一掠而過，他只是想了解一些大概的內容，想從其中尋找點解決靈塔殿的線索。從正文裏，洛桑什麼也沒得到；到是《寶篋經》後面，八思巴寫下的一些密宗修煉心得引起了洛桑的注意，這是些和恩扎格布大喇嘛的修煉功法相似的心法，稱為“道果法”

“道”指經過修行，而“果”意為達到悟道。

仔細閲讀推敲後，洛桑斷定，恩扎格布大喇嘛的閉口禪就是胎於這部分經文，但經文所包含的內容更廣博宏大；恩扎格布大喇嘛的功法更為具體細緻一些。洛桑是第一次接觸不同的修煉功法，對於恩扎格布大喇嘛的功法，洛桑沒怎麼放在心上，他現在的境界不需要恩扎格布大喇嘛那樣的功法了，他只是對恩扎格布大喇嘛功法裏對神修煉的那部分細細體會了一番；雖然到對自己有用，但總覺得少點什麼。看到了八思巴手書的“道果法”洛桑明白了:恩扎格布大喇嘛只是修煉了整部功法的一部分，他沒有修煉到最後的幾步，這部經書就離開卡瓦輪寺了。洛桑一面研究着“道果法”一面為恩扎格布大喇嘛到惋惜。大喇嘛不知道為了什麼，在修煉的某個階段偏離了“道果法”的修行道路，轉而修煉“閉口禪”；雖然也成就修行，但在洛桑看來，顯然是得不償失。洛桑不知道，他手中的這部羊皮書可謂是藏傳佛教少有的奇書；八思巴不僅詳細講述了“道果法”顯宗的修煉之法，也闡述了密宗的修習功法。密宗之所以稱為密，就是因為其功法不見諸於任何典籍記載，歷代口口相傳；其修煉過程困難重重；恩扎格布大喇嘛就是在修煉中途失去了師傅的指引，轉而自己修煉相對簡單卻更危險的“閉口禪”

“道果”法的修煉，有顯宗和密宗之分，一般以先修顯宗而後修密宗為修習順序。

八巴思在羊皮書中寫道:“道果”法分三個步驟:“首應破非福，中則破我執，後破一切見，知此為智人。”就是首先要知曉人類生死本的俱生無明，從而斷除無明本而融歸法界。此為“首應破非福”的意思。

如能生起定信，則如聖天所説:“一空如何，一切空也復如是。”如此則一切法自然解歸於無實，生起頓悟一切法的奧義，這就是“中則破我執”的意思。

如此修習能通達諸法無實之正見。因為，此空境，不管是有是無，隨一皆不可得。

念心中生起彼外所現境，此則名為暖位現相三摩地。

又再進修，則前説心之明相愈為增大，而生起信心和覺驗的明相也比前意增大，此名為頂位增相三摩地。

較前再加力修習，則淨治能障自中光明之所取現的現行，其本心的明相清澄分與樂況較前殊勝生起，此名為忍位無境分別三摩地。

內能取心之現雖未遣除，然外所取境之現則已遣除了，此時於外境相，縱少許實有擔心也不生起，此則名為境得相三摩地如上再繼續努力修習，則自心光明，其明相愈來愈為增大，生起如同親心一般的覺驗，此則名為世第一法位無間三摩地。那時俱生無明雖未清淨，然由俱生無明所起的能所二取述現的現行，則大半清淨，出現光明，則可全無所難而無間地生起見道初地智慧，又再進修，能所二取的分別所依，即懼生無明雖然種子雖未清淨，而它的現行則已清淨，此雙離能所之心，本光明，赤的、清清楚楚的生起，猶如現見，如是明相與智慧也並得生起，明、增、得三位的現的現行，都歸於沉沒，其所對應的明、增、得三位的明相也次第顯現是為加行道三位，其後俱生無明都歸於沉沒，現大光明，則自心愈能明見一分光明。此為“後破一切見”洛桑研讀到這裏，頭有點大了；翻閲起手邊的藏文書籍，清楚了三摩地的含義後，立時明白了自己現在的問題。他已經到了超越了“後破一切見”的境界，在修煉的世界裏，雖然門派不同，但到了這個層次，殊途同歸，大家都走到了一條路上了。

洛桑的師傅在突然離開前，沒想到洛桑會進步的那麼快，沒把進入到九重境界以後的功法和現象傳授給洛桑，更可能他也沒有九重以後的功法；所以洛桑現在已經到了十二重境界，還是修煉着前九重的功法。自己在二百多年前閉關時，由於境界提升太快，突然由第六重被僧、道兩人度化到了第十二重境界；境界夠高了，但體內的真氣和內息還沒配合着達到應有凝練程度。經過二百多年的閉關後，真氣和內息運行都達到了和境界相配合的程度；這時再運轉低層次的功法，就會出現功法和境界不配合的現象，這大概就是自己運功時出現引一切物質的原因。想想也是啊，叫一個大力士玩小孩子的啞鈴，能練出什麼結果呢？

想到這裏，洛桑更仔細的研究起這神秘的“道果”法了。

一天一夜過去了，洛桑失望的放下了羊皮書；他已經研究了書中的每一個字，也沒發現更高深的功法。洛桑明白了，可能這個世界裏本就沒有九重境界以上的功法存在，它們只可能存在於自己逃出的世界裏。

“道果”法雖然奇妙，但比起自己的功法還是稍有不足；“道果”法更注重於神修煉，但對於內息和真氣的修煉太簡單膚淺；存想佔了很大的比重，所以才會出現恩扎格布大喇嘛的“閉口禪”那樣的功法；“道果”法認為，身體的進步無非是修道路上的小果而已，神的大圓滿才是大道。落桑心裏想:天真的喇嘛們，你們不知道未知的世界是個完全靠實力講話的地方啊，沒有了強鍵的體，再厲害的神力量也沒辦法發揮呀，皮之不存，將焉附；好天真啊。另外，密宗功法裏為了解決內息的滯後，竟採取了“灌頂法”來解決；就是説，除了天賦特別的幸運者，一般人要想修煉到第九重境界，需要有一大羣前輩修煉者經常為他“灌頂”加強內息修為，以越過第八重境界後的道道難關。恩扎格布大喇嘛出現的問題，不是偶然而幾乎是必然。據洛桑看過佛教經典記載，在釋迦牟尼取得最後身前，已是十地菩薩，經灌頂後成佛，而以化身示現人世。這種示現，已是佛的示現。由此得知，釋迦牟尼也是經過灌頂後才成為佛陀的。

修習密宗的人都需選定自己的本尊佛，這種選擇完全依着修持者的心和機緣而定。所謂本尊佛是藏傳密宗按其修煉需求，從菩薩以上的神佛中選擇出來充當至尊的神佛。修持者結本尊手印，念本尊真言，觀想本尊於對面虛空，放光罩住自己，再移住在自己頭頂之上，放大光明，光中出甘水，充滿自己全身，黑氣從全身諸孔排出；最後本尊完全與修持者融合為一，修持者就“變身”成為本尊佛。八巴思指出:密宗的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”入定是佛教密法修持的最高法門和最高境界，密宗一切功法的目的就在於入定。洛桑的功法裏，入定是當然的，而密宗功法裏，入定成了必然。

八思巴在羊皮書中寫到的修行層次的考量引起了洛桑的興趣，他認為自凡夫而修行到達佛界，中間要經過四十二階次，就是十住、十行、十向、十地、等覺、較覺，共稱為四十二階次。住、行、向三十位又總稱為三賢位，十地又稱為十聖位，等覺是等同於佛的菩薩，較覺是佛位。這是一個嶄新的定位修煉境界的方法，洛桑衡量了自己的境界後，對此深為歎服，八思巴雖沒給出功法，但為自己給出了修煉的方向。洛桑現在大約在十向位的第八到第九層之間，也就是説，自己功法的十八重境界之後，還應該有更高的層次；那麼是否可以認為，等覺和較覺也不一定是修行的終點呢。

還有，令洛桑興趣的就是“三脈七輪”了；藏傳密宗認為人體內有二千七百條“靈熱”通之脈，而“靈熱”為保持生命之氣。人體內共有七萬二千條脈，其中主要的有一百二十條，特別重要音有二十四條，最切要者有三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過的主要脈道，是最為關鍵的一脈。

中脈位於人身體正中，説是在人的脊髓中間，形成一個拇指的直管，內為紅，外為白，又説其顏為藍，它由海底至頭頂，海底指門前的一片三角地帶。

左脈和右脈在中脈兩旁，相距很近，與中脈平行，左脈是內外均為紅，下通至右丸。右脈內為紅，外為藍，下通至左丸。左右二脈與中脈在海底輪、心輪、眉間輪會合。

而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。海底輪在脊柱底處，即在生殖器與門之間，相當於會陰的位置。此輪為人體一切能量之中心，可以喚起靈火；生殖輪在生殖器的部，相當於內會陰，主管卵巢、丸、前列腺、腺等；臍輪在肚臍內，相當於下丹田處，主管胃。脾、肝、胰、腎上腺等；心輪在人的部內，相當於中丹田位置，主管心臟、肺臟、腺等；喉輪在內喉處，主管甲狀腺、扁桃腺、喉腺等；眉間輪在眉心稍上處的正後方腦內，主管腦下垂腺；頂輪在頭頂的正當中，即百會處，主管松果腺，頂輪為以上六輪之總統帥，即總管人體所有脈輪，三脈都在此處會合，如拙火從海底輪升起，貫穿各脈輪，在頂輪會合，修煉者可得無比安樂。

洛桑本來固有的對自己身體和內息理解，被這部羊皮書的理論全部異化了；原來體內的經脈道能被這樣理解，真有石破天開的覺。自己以前修煉的任、督二主脈之外，還有另兩條大脈的存在；那別的呢？自己修煉了左右脈後會有什麼情況呢？雖然密宗的內息修煉較為簡單，但左右脈和七輪的理論還是很值得一試的，況且洛桑現在本就處於尋求突破的階段，強攻不成，試試另闢希徑也好啊！

八巴思的羊皮書裏，還記載了藏傳佛教密宗的金剛大手印。這是一種修煉內息的法門，但落桑發現，金剛大手印其實是種運用真氣的法門，一種攻擊的法門。洛桑現在缺乏的，就是運用真氣外放攻擊的方法，大手印似乎是種不錯的選擇。任何一種功法都不是完美的，都有各自的侷限，明白了這點，對於洛桑今後的修行有莫大的好處。

洛桑拋開了一切不實際的遐想，尋找更高級的功法是不可能的。對於自己今後的修煉，只能靠自己，既然前輩們能傳下種種修煉功法，他們肯定也是經過一代代艱苦的探索、實驗創造出來的；洛桑就要在這個世界裏創造出一個全新的功法來，解決自己的問題還要靠自己。

我就是佛，誰能教我？洛桑想，密宗的本源一定是個有大智慧、大神通之人創造的；他創出這神秘的修煉法門真是天才之舉，但不知，如他那樣的天才世間會有幾人？