卷二十八封禪書第六
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漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。有物曰:“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。”高祖初起，禱豐枌榆社。【集解】:張晏曰:“枌，白榆也。社在豐東北十五里。或曰枌榆，鄉名，高祖里社也。”徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而
上赤。
二年，東擊項籍而還入關，問:“故秦時上帝祠何帝也？”對曰:“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰:“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其説。於是高祖曰:“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。【集解】:李奇曰:“猶官社。”下詔曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”【集解】:徐廣曰:“高祖本紀曰‘二年六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以時祀也’。”後四歲，天下已定，詔御史，令豐謹治枌榆社，常以四時
以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上【索隱】:案:禮樂志有安世房中歌，皆謂祭時室中堂上歌先祖功德也。之屬；晉巫，祠五帝、東君、雲中、【索隱】:廣雅曰:“東君，
也。”王逸注楚詞“雲中，雲也”東君、雲中亦見歸藏易也。司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；【正義】:先炊，古炊母神也。秦巫，祠社主、【索隱】:社主，即上文三社主也。巫保、族累【索隱】:二神名。累，力追反。之屬；荊巫，祠堂下、巫先、【集解】:應劭曰:“先人所在之國，及有靈施化民人，又貴，悉置祠巫祝，博求神靈之意。”文穎曰:“巫，掌神之位次者也。範氏世仕於晉，故祠祝有晉巫。範會支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。後徙豐，豐屬荊，故有荊巫。”【索隱】:巫先謂古巫之先有靈者，蓋巫咸之類也。司命、【索隱】:案:周禮“以樵燎祠司命”鄭眾雲“司命，文昌四星也”施糜【索隱】:鄭氏雲:“主施糜粥之神。”之屬；九天巫，祠九天:【索隱】:案:孝武本紀雲“立九天廟於甘泉”三輔故事雲“胡巫事九天於神明台”淮南子云“中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北旻天，北方玄天，西北幽天，西方皓天，西南硃天，南方炎天，東南陽天”也。【正義】:太玄經雲一中天，二羨天，三徒天，四罰更天，五晬天，六郭天，七鹹天，八治天，九成天也。皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。【集解】:張晏曰:“子產雲匹夫匹婦強死者，魂魄能依人為厲也。”各有時。
其後二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。【正義】:顏師古云:“祭有牲牢，故言血食遍於天下。”於是高祖制詔御史:“其令郡國縣立靈星祠，【集解】:張晏曰:“龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭。”【正義】:漢舊儀雲:“五年，脩復周家舊祠，祀后稷於東南，為民祈農報厥功。夏則龍星見而始雩。龍星左角為天田，右角為天庭。天田為司馬，教人種百穀為稷。靈者，神也。辰之神為靈星，故以壬辰祠靈星於東南，金勝為土相也。”廟記雲:“靈星祠在長安城東十里。”常以歲時祠以牛。”高祖十年，有司請令縣常以月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠。制曰:“可。”其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰:“今秘祝移過於下，朕甚不取。自今除之。”始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢，【正義】:齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領，遂廢其祀，令諸侯奉祠。今令太祝盡以歲時致禮，如秦故儀。令太祝盡以歲時致禮如故。
是歲，制曰:“朕即位十三年於今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內艾安，民人靡疾。間者比年登，朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功，
有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；【正義】:顏師古云:“駕車被馬之飾皆具。”西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水【正義】:河、湫，黃河及湫泉。加玉各二；【正義】:言二水祭時各加玉璧二枚。及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。”魯人公孫臣上書曰:“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，易服，上黃。”是時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金隄，【集解】:漢書音義曰:“在東郡界。”其符也。【索隱】:謂河決乃水德之符應也。年始冬十月，外黑內赤，【集解】:服虔曰:“十月陰氣在外，故外黑；陽氣尚伏在地，故內赤。”與德相應。如公孫臣言，非也。罷之。後三歲，黃龍見成紀。【集解】:徐廣曰:“在文帝十五年。”【正義】:案:成紀今秦州縣也。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服事。其夏，下詔曰:“異物之神見於成紀，無害於民，歲以有年。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。”有司皆曰“古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊”於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
其明年，趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠糹免焉。或曰東北神明之舍，西方神明之墓也。【集解】:張晏曰:“神明，也。出東北，舍謂陽穀；沒於西，墓謂濛谷也。”天瑞下，宜立祠上帝，以合符應”於是作渭陽五帝廟，同宇，【集解】:韋昭曰:“宇謂上同下異，禮所謂‘衤復廟重屋’也。”瓚曰:“一營宇之中立五廟。”【正義】:括地誌雲:“渭陽五帝廟在雍州咸陽縣東三十里。宮殿疏雲‘五帝廟一宇五殿也’。”按:一宇之內而設五帝，各依其方帝別為一殿，而門各如帝也。帝一殿，面各五門，各如其帝。祠所用及儀亦如雍五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會，【集解】:如淳曰:“二水之會。”【正義】:渭陽五廟在二水之合北岸。以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水，【正義】:顏師古云“蒲池，為池而種蒲也。蒲字或作‘滿’，言其水滿”恐顏説非。按:括地誌雲“渭北咸陽縣有蘭池，始皇逢盜蘭池者也”言穿溝引渭水入蘭池也。疑“蘭”字誤作“蒲”重更錯失。權火舉而祠，若光煇然屬天焉。於是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺六經中作王制，【索隱】:小顏雲“刺謂採取之也”劉向七錄雲文帝所造書有本制、兵制、服制篇。刺音七賜反。謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，【集解】:徐廣曰:“在霸陵。”駰按:如淳曰“亭名”【索隱】:徐雲“在霸陵”也。【正義】:括地誌雲:“久長門故亭在雍州萬年縣東北苑中，後館陶公主長門園，武帝以長門名宮，即此。”若見五人於道北，遂因其直北立五帝壇，【集解】:孟康曰:“直，值也。值其立處以作壇。”祠以五牢具。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰:“闕下有寶玉氣來者。”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”平又言“臣候再中”【索隱】:晉灼雲:“淮南子云‘魯陽公與韓構，戰酣暮，援戈麾之，為卻三舍’。豈其然乎？”居頃之，卻復中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。
平言曰:“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不
則不至。”於是上使使治廟汾陰南，臨河，祠出周鼎。【集解】:徐廣曰:“後三十七年，鼎出汾陰。”人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。後歲少不登。
數年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。【集解】:自此後武帝事，褚先生取為武帝本紀，註解已在第十二卷，今直載徐義。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等
利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘等。
明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。【索隱】:案:漢舊儀雲“元年祭天，二年祭地，三年祭五畤。三歲一遍，皇帝自行也”是時上求神君，舍之上林中氾氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。
是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯【索隱】:案表，深澤侯趙將夕，孫夷侯胡紹封。舍人，主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。其遊以方遍諸侯。無
子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯【索隱】:案:是田蚡也。飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父遊
處，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰:“此器齊桓公十年陳於柏寢。”【索隱】:案:韓子云“齊景公與晏子游於少海，登柏寢之台而望其國”已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
少君言上曰:“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，【索隱】:案:包愷雲“巨，或作‘臣’”大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘【集解】:徐廣曰:“錘音才恚反。錘縣、黃縣皆在東萊。”史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
亳人謬忌奏祠太一方，曰:“天神貴者太一，【索隱】:樂汁徵圖曰:“天宮，紫微。北極，天一、太一。”宋均雲:“天一、太一，北極神之別名。”秋佐助期曰:“紫宮，天皇曜魄寶之所理也。”石氏雲:“天一、太一各一星，在紫宮門外，立承事天皇大帝。”太一佐曰五帝。古者天子以秋祭太一東南郊，用太牢，七，為壇開八通之鬼道。”【索隱】:開八通鬼道。案:司馬彪續漢書祭祀志雲“壇有八陛，通道以為門”又三輔黃圖雲“上帝壇八觚，神道八通，廣三十步”於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一”天子許之，令太祝領祠之於忌太一罈上，如其方。後人復有上書，言“古者天子常以解祠，【索隱】:謂祠祭以解殃咎，求福祥也。祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長【集解】:徐廣曰:“澤，一作‘皋’。”【索隱】:此則人上書言古天子祭太一。太一，天神也。澤山，本紀作“皋山”皋山君地長，謂祭地於皋山。同用太牢，故云“用牛”蓋是異代之法也。用牛；武夷君用乾魚；【索隱】:顧氏案:地理志雲建安有武夷山，溪有仙人葬處，即漢書所謂武夷君。是時既用越巫勇之，疑即此神。今案:其祀用乾魚，不饗牲牢，或如顧説也。陰陽使者以一牛”令祠官領之如其方，而祠於忌太一罈旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金【索隱】:案:樂產雲“謂龍、馬、龜”焉。
其明年，郊雍，【集解】:徐廣曰:“武帝立已十九年。”獲一角獸，若麃然。有司曰:“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。”於是以薦五畤，畤加一牛以燎。錫諸侯白金，風符應合於天也。
於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻太山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續先王祀，【集解】:徐廣曰:“元鼎四年時。”而以常山為郡，然後五嶽皆在天子之。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，【集解】:徐廣曰:“外戚傳曰趙之王夫人幸，有子，封為齊王。”夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰:“上即與神通，宮室被服非象神，神物不至。”乃作畫雲氣車，及各以勝【索隱】:案:樂產雲“謂畫青車以甲乙，畫赤車丙丁，畫玄車壬癸，畫白車庚辛，畫黃車戊己。將有水事則乘黃車，故下雲‘駕車辟惡鬼’是也”駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。乃為
書以飯牛，詳不知，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果是偽書，於是誅文成將軍，隱之。
其後則又作柏梁、銅柱、【集解】:徐廣曰:“元鼎二年時。”承
仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖【索隱】:案:三輔黃圖“鼎湖，宮名，在藍田”韋昭雲“地名，近宜”案:湖本屬京兆，後分屬弘農，恐非鼎湖之處也。甚，巫醫無所不致，不愈。游水髮
言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰:“天子無憂病。病少愈，彊與我會甘泉。”於是病癒，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大
、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓，然後入。因巫為主人，關飲食。所以言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。其事秘，世莫知也。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰“建”二元以長星曰“光”三元以郊得一角獸曰“狩”雲。
其明年冬，天子郊雍，議曰:“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也。”有司與太史公、祠官寬舒議:“天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。”於是天子遂東，始立后土【集解】:徐廣曰:“元鼎四年。”祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰:“三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉其先祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。
其，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，【索隱】:康王名寄也。無子。康王死，他姬子立為王。【集解】:徐廣曰:“以元狩二年薨。”而康後有
行，與王不相中，【索隱】:案:三蒼雲“中，得也”相危以法。康後聞文成已死，而自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大説。大為人長美，言多方略，而敢為大言處之不疑。大言曰:“臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰:‘黃金可成，而河決可
，不死之藥可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！”上曰:“文成食馬肝死耳。【索隱】:案:論衡雲“氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人”儒林傳雲“食
無食馬肝”是也。子誠能脩其方，我何愛乎！”【索隱】:上語欒大，言子誠能脩文成方，我更何所愛惜乎！謂不吝金寶及祿位也。大曰:“臣師非有求人，人者求之。陛下必致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯
不。致尊其使，然後可致也。”於是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊。【索隱】:顧氏案:萬畢術雲“取雞血雜磨針鐵杵，和磁石棋頭，置局上，即自相抵擊也”是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月餘，得四印，【索隱】:謂五利將軍、天士將軍、地士將軍、大通將軍為四也。佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史:“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，【集解】:徐廣曰:“元鼎四年也。”天若遺朕士而大通焉。乾稱‘蜚龍’，‘鴻漸於般’，朕意庶幾與焉。其以二千户封地士將軍大為樂通侯。”賜列侯甲第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衞長公主之，【索隱】:案:衞子夫之子曰衞太子，女曰衞長公主。是衞後長女，故曰長公主，非如帝姊曰長公主之例。齎金萬斤，更命其邑曰當利公主。【索隱】:案:地理志東萊有當利縣。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬於道。自大主【集解】:徐廣曰:“武帝姑。”將相以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，【索隱】:更加樂通侯及天道將軍印，為六印。貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有方，能神仙矣。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鈎狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無詐，乃以禮祠，鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，【集解】:徐廣曰:“河渠書鑿涇水自中山西。”曣翬，有黃雲蓋焉。有麃過，上自之，因以祭雲。【集解】:徐廣曰:“上言‘從行，上薦之’，或者祭鼎也。”至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰:“間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今歲豐廡未報，鼎曷為出哉？”有司皆曰:“聞昔泰帝【索隱】:案:孔文祥雲“泰帝，太昊也”興神鼎一，一者壹統，天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨【集解】:徐廣曰:“亨，煮也。音殤。皆嘗以亨牲牢而祭祀。”上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌雲‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，【集解】:徐廣曰:“關中亦復有中山也，非魯中山。”有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大享。【集解】:徐廣曰:“一雲‘大報祠享’。”唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應。”制曰:“可。”入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”上疑未定。齊人公孫卿曰:“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”卿有札書曰:“黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區。鬼臾區對曰:‘帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。’於是黃帝推策，後率二十歲復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。”卿因所忠奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰:“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。上大説，乃召問卿。對曰:“受此書申公，申公已死。”上曰:“申公何人也？”卿曰:“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復當黃帝之時’。曰‘漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰:‘漢主亦當上封，上封能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。【索隱】:韋昭雲:“黃帝時萬國，其以脩神靈得封者七千國，或為七十國。”樂產雲:“以舜為神明之後，封媯滿於陳之類是也。”顧氏案:國語仲尼雲“山川之守，足以紀綱天下者，其守為神。汪芒氏之君，守封禺之山也”天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。【索隱】:謂有非毀鬼神之人，乃斷理而誅斬之。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒【集解】:徐廣曰:“一作‘’。”門者，谷口也。黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡珣【索隱】:説文曰:“胡，牛垂頷也。”釋名雲“胡，在嚥下垂”者，即所謂嚨胡也。下黃帝。黃帝上騎，羣臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍珣，龍珣拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡珣號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”於是天子曰:“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去子如
鵕耳。”乃拜卿為郎，東使候神於太室。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一罈，壇三垓。【集解】:徐廣曰:“垓，次也。”五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為醊食羣神從者及北斗雲。已祠，胙餘皆燎之。其牛白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。【集解】:徐廣曰:“洎，一作‘酒’。灌水於釜中曰洎，音冀。”祭以牛，祭月以羊彘特。【索隱】:案:樂產雲“祭以太牢，月以少牢。特，不用牝也”小顏雲“牛羊若彘止一牲，故云特也”太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其，赤，月白。
十一月辛巳朔旦冬至，昧
，天字始郊拜太一。朝朝，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗曰:【索隱】:案:顧氏雲“饗，祀祠也”漢舊儀雲“贊饗一人，秩六百石”也。
“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司雲“祠上有光焉”公卿言“皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”太史公、祠官寬舒等曰:“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。”其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡月北斗登龍，以象太一三星，為太一鋒，【集解】:徐廣曰:“天官書曰天極星明者，太一常居也。鬥口三星曰天一。”命曰“靈旗”為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。【索隱】:案:鄭德雲“相應為？，謂其言語不相應，無驗也”上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親倖緱氏城視跡。問卿:“得毋效文成、五利乎？”卿曰:“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。”於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸。
其，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰:“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰:“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝不止，故破其瑟為二十五絃。”於是南越，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五絃【集解】:徐廣曰:“瑟。”及空侯【集解】:徐廣曰:“應劭雲武帝令樂人侯調始造此器。”琴瑟自此起。
其來年冬，上議曰:“古者先振兵澤旅，【集解】:徐廣曰:“古釋字作‘澤’。”然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。集解徐廣曰:“須，一作‘涼’。”上曰:“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或對曰:“黃帝已仙上天，羣臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而羣儒採封禪尚書、周官、王制之望祀牛事。齊人丁公年九十餘，曰:“封禪者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必上，稍上即無風雨，遂上封矣。”上於是乃令諸儒習牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗採儒術以文之。羣儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示羣儒，羣儒或曰“不與古同”徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”周霸屬圖封禪事，於是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。
三月，遂東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言“萬歲”雲。問上，上不言；問下，下不言。於是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲。羣臣有言見一老父牽狗，言“吾見鉅公”已忽不見。上即見大跡，未信，及羣臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，牛行事。封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆。明，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至泰山祭后土。封禪祠；其夜若有光，晝有白雲起封中。
天子從禪還，坐明堂，羣臣更上壽。於是制詔御史:“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任。維德菲薄，不明於禮樂。脩祠太一，若有象景光，籙如有望，震於怪物，止不敢，遂登封太山，至於梁父，而後禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城，無出今年租税。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年前，皆勿聽治。”又下詔曰:“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一死。【索隱】:新論雲:“武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。”風俗通亦云然。顧胤按:武帝集帝與子侯家語云“道士皆言子侯得仙，不足悲”此説是也。上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
其秋，有星茀於東井。後十餘，有星茀於三能。望氣王朔言:“候獨見填星【索隱】:樂產、包愷並作“旗星”旗星即德星也。符瑞圖雲“旗星之極，芒豔如旗”本亦作“旗”也。出如瓜，食頃復入焉。”有司皆曰:“陛下建漢家封禪，天其報德星雲。”其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰:“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜太祝之享。”其，公孫卿言見神人東萊山，若雲“見天子”天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數，無所見，見大人跡雲。復遣方士求神怪採芝藥以千數。是歲旱。於是天子既出無名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨決河，留二，沈祠而去。使二卿將卒決河，徙二渠，復禹之故跡焉。
是時既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏”乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。
公孫卿曰:“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，【集解】:徐廣曰:“一雲‘如緱氏城’。”置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。”於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，【索隱】:小顏以為作益壽、延壽二館。案:漢武故事雲“作延壽觀，高三十丈”使卿持節設具而候神人。乃作通天莖台，【集解】:徐廣曰:“在甘泉。”【索隱】:案:漢書並無“莖”字，疑衍也。置祠具其下，將招來仙神人之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房內中。集解徐廣曰:“元封二年。”天子為河，興通天台，若見有光雲，乃下詔:“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復作。”其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰:“黃帝時封則天旱，乾封三年。”上乃下詔曰:“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。”其明年，上郊雍，通回中道，巡之。，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，【集解】:徐廣曰:“元封五年。”至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南嶽。浮江，自尋陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至琅，並海上。四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為衤複道，上有樓，從西南入，命曰崑崙，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，【集解】:徐廣曰:“在元封二年秋。”如帶圖。及五年脩封，則祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其巔。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至祠上帝明堂，毋脩封禪。【集解】:徐廣曰:“常五年一脩耳，今適二年，故但祠於明堂。”其贊饗曰:“天增授皇帝太元神策，週而復始。皇帝敬拜太一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高裏，祠后土。臨
海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉。公孫卿曰:“黃帝就青靈台，十二燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火災，復起屋必以大，用勝服之。”於是作建章宮，度為千門萬户。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈。其西則唐中，數十里虎圈。其北治大池，漸台高二十餘丈，命曰太
池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明台、井幹樓，度五十丈，輦道相屬焉。
夏，漢改歷，以正月為歲首，而上黃，官名更印章以五字，為太初元年。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年，有司上言雍五畤無牢
具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，食所勝，而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言“黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰年”上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。
公帶曰:“黃帝時雖封泰山，然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，【集解】:徐廣曰:“一作‘丸’。”合符，然後不死焉。”天子既令設祠具，至東泰山，泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
其後五年，復至泰山脩封。【集解】:徐廣曰:“天漢三年。”還過祭恆山。
今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官【索隱】:案:郊祀志雲“祠官寬舒議祠后土為五壇”故謂之“五寬舒祠官”也。以歲時致禮。凡六祠，皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。
太史公曰:餘從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裏。後有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。
【索隱述贊】禮載“升中”書稱“肆類”古今盛典，皇王能事。登封報天，降禪除地。飛英騰實，金泥石記。漢承遺緒，斯道不墜。仙閭、肅然，揚休勒志。