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期:2010-08-2800:29:21三、吳漢屠城的社會心理學分析歷史永遠記住這一天:公元36年，十一月十八，吳漢率勝利之師進入成都城。進城後，一切都很順利，也很平靜。然而三天後，吳漢卻做出一個令人匪夷所思的命令——屠城。

這場大屠殺，先從上層開始，公孫述兒老小，以及其家族通通被斬；舉城投降的延岑也沒放過，其家族亦被斬殺。接着，吳漢彷彿着了魔，縱兵在城中燒殺**，婦女兒童，也不放過。公孫述宮殿在一片火海中，化為廢墟。

屠城的消息，很快傳到洛陽城。劉秀暴跳如雷，罵吳漢不是人。然後又罵劉尚，説虧你還是皇族，在政府機構當過官，竟然還有這等殘忍之心。

耿弇平四十六郡，屠三百城，從不見劉秀皺過一隻眼。然而這次，他是真的火大了。他可能都想象不出，貌似質樸厚道，少言堅毅的吳漢，就像一座沉默的火山，爆發起來竟如此驚心動魄。

拿什麼來解釋吳漢火山式的屠殺格呢？除了一個詞，沒有更好的解釋了。這個詞前面説過，就是——復仇。

復仇，似乎是動界天生具有的攻擊力，更是人骨子裏，一種難以抑制的衝動。更可怕的是，這種複雜的情緒衝動，越超了民族，別，國界，是全人類所共有的能量。

在古希臘神話傳説裏，復仇的故事，就像魔鬼一樣，充斥在諸神的世界裏。復仇女神，無處不在，不管世界是黑暗的，還是光明的。從這些神話故事裏，我們看到了復仇的類型:理以及非理的。

無論是西方，或者是東方，理的復仇，似乎充滿了一種漫主義情懷。這種故事的套路，永遠都是好人戰勝了壞人，正義打敗了惡，世界又恢復了和平與平靜。

非理的復仇，充滿了暴力與血腥。他們不為正義而戰，只為大小利益或者憤砍殺。猶如武林江湖，黑吃黑，白打白，黑打混戰，天昏地暗，是非不分。這是悲劇，永恆的悲劇，卻不值得絲刻的憐憫。然而有一種非理復仇，卻在西方文學史上，留下永恆的悲情。

舉個例子，比如著名的俄狄浦斯王的故事。故事過程大約如下:忒拜國王，生了一個兒子，此人正是俄狄浦斯。神告訴國王，你最終會死在兒子手裏。國王一聽，毫不猶豫地將俄狄浦斯的腳刺穿，派牧人把他丟到野外，準備喂狼。可是，牧人在野外突然母爆發，將小俄狄浦斯抱走，送給別外一個國王撫養。

一眨眼，很多年就過去了，小俄狄浦斯長成了大俄狄浦斯。這時，神卻告訴他，你最終要殺死你的父親，並娶你的母親為。俄狄浦斯聽到這個可怕的詛咒時，決定反抗，遠離撫養自己的國王及王后。

就在他的路上，與一羣人發生了衝突，把對方頭目幹掉了。他以為，他遠離父母，決不傷害父母，可並不知道，他刺死的那個人，才是他真正的父親，即忒拜國王。悲劇還在繼續，有一個獅麪人身的怪獸，總是侵犯忒拜王國，只要回答不出他問題的人，都要被他吃掉，如果回答出了，從此消失。於是王國人的就説，如果誰搞定這隻怪獸，就把國王遺孀送給他當老婆。

俄狄浦斯決定去拯救城邦。結果是，他回答出了怪獸的問題，成功的解救了忒拜城邦，順利地當上了忒拜國王。可是他並不知道，他的王后，竟然是他的生母。更讓人發瘋的還有，他竟然和生母生下了兩女兩兒。

從此，災難降臨忒拜王國，俄狄浦斯王也束手無策。最後，神才告訴他，源在於他身上，他因為弒父娶母，上天才降罪於他。震驚萬分的俄狄浦斯，倍絕望，瞎了自己的雙眼，贖罪。

這個經典故事，往往被心理學家引用，用以證明人的某種衝動與暗示。這就是，人骨子裏，隱約存在着戀母情結。

然而在這裏，我看不到戀母情結。我看到的是個體與命運的鬥爭。從俄狄浦斯到他老爹，都在跟命運做徒勞的鬥爭，卻還是被非理的命運報復了。

再進一步探究，就會發現:報復，或者復仇，在人類發展史上，當國家還沒有出現之前，或者國家形式，還沒有達到文明理階段，殺人償命，血債血還，似乎是天經地義，無可厚道的。甚至此種暴力行為，不被吐口水，反而代代相傳，成為經典。

《搜神記》裏有這麼一則故事:楚國有一對夫婦，夫為干將，叫莫。他們都是造劍專業户，楚王命他們造一對利劍。三年後，利劍鑄成。夫干將卻告訴莫説，我們替楚王造劍，一旦他得到手，為絕世人非份之想，他肯定把我幹掉。反正都是死，不如我們只給他雌劍，雄劍藏到南山。你懷孕在身，將來若生兒子，記得叫他替我報仇。

果然，楚王得劍後，就把干將殺了。不久，莫果然生了一個遺腹子。兒子長大後，決定要報殺父之仇。結果他去南山取下雄劍後，楚王做了一個夢，夢見一帥氣高大的男人要殺他。於是下令搜捕，莫兒子自知心虛，躲山裏去了。

就在山裏，他遇見一俠客。俠客瞭解情況後，説願意替他報仇，但必須借兩樣東西。一樣就是雄劍，一樣就是他的頭顱。莫兒子同意獻上頭顱和劍，劍客就提着就兩樣東西去見楚王。

楚王見到要殺他的人頭後，狂喜。俠客建議他起火煮頭，煮了三天三夜，頭都沒爛。俠客又誘楚王到窩前視看，楚王一探身，俠客手起刀落，把楚王的頭砍下了。接着，俠客也將自己頭砍下，三頭並煮窩中。

瞧瞧，多仗義多悲情多漫的復仇故事啊。

以上故事，無論是人與命運鬥，還是人與人鬥，都是個體復仇。這種個體復仇方式，源遠長，影響久遠。但是，隨着時間推移，個體復仇又演變成集團復仇，這才是最具有恐懼質毀滅行為。

戰國時代的長平之戰，秦將白起打敗戰國，俘獲四十萬趙國人。當是時，白起擔心趙國俘虜造反，乾脆一不做兩不休，一夜之間就將四十萬趙國兵坑殺，只放了二百來號人回國報信。

白起這筆惡帳，記在了秦國頭上。多年以後，秦朝崩潰，故楚國貴族將軍項燕孫子項羽，兵指咸陽，打敗秦兵，俘獲二十萬秦國兵。跟當年的白起一樣，項羽擔心俘虜羣體過大，一旦失控後果很嚴重，又是一不做兩不休，僅一夜就坑殺秦二十萬俘虜。

項羽的一生，是復仇的一生。他身上所有的能量，都是復仇魔鬼賜於他的。隨着阿房宮那一把大火，終於息了他沉積多年的滅國之恨。但是，項圈卻沒想到，暴力不是萬能手段，他崇拜暴力，也死於暴力。

由此再來看項羽對手漢高祖劉邦。劉邦早年征伐時，也屠過城。但是，劉邦喝酒是上了癮的，殺人卻沒上癮。相反，他收放自如。咸陽城下，約法三章，此舉就註定王天下者，必是劉邦者。劉秀的血裏，敞着高祖劉邦的血。他可以允許耿弇屠城，卻不可以吳漢火燒宮殿，姦殺平民。

這是為什麼呢？認真研究，就會發現，這裏面的學問很多。

我認為，在歷史集團對抗鬥爭中，報復的屠殺，就結果看，肯定是個政治學問題。但是，從動機來看，卻是個經濟學問題。政治學關注正義與惡的較量，強權與弱勢的平衡，經濟學則注重成本投入與收益利潤的比較。

我們就舉公孫述造反一事，分析吳漢這種奇怪的社會心理學吧。公孫述和劉秀對抗過程中，雙方都是投入老本的。公孫述傾全國之力，劉秀也基本上把全國優秀將領和兵力，都投到戰場中去。

戰爭的遊戲規則，古來有一個不成文的條例，即是降者不殺，殺降不祥。我們排除個別像白起項羽這種不守遊戲規則的，大多數人都還是遵守規則的人。比如，劉秀王邑率數十萬軍，攻打昆陽城時，王鳳頂不住説要投降，他死都不同意。

為什麼呢？因為王邑知道，如果王鳳降了，按遊戲規則，他就不能屠城了。

我們算算，劉秀和公孫述上兵後，劉秀勸公孫述投降多少次了？多的不敢説，兩三次還是有的。甚至公孫述只剩孤城成都時，劉秀還好言好語説，只要你肯投降，刺殺來歙和岑彭的事就算了。可是，公孫述就是不肯，骨頭比石頭還硬。

公孫述生前不肯降，延岑也不能代表公孫述。所以，吳漢就只有按遊戲規則來辦事，屠城憤。我們可以替吳漢想想，如果不屠，便宜了公孫述，那來歙和岑彭之死這筆帳怎麼算？還有自己兩次打到成都城，險些喪命，這筆風險怎麼償還？

戰爭的本質是什麼？實際上它就是另外一種經濟形態，就是儘量節約更多經濟成本，儘量創造更多的經濟價值。換句話説，吳漢屠城不僅僅是憤的問題，更是平衡了收益利潤與成本投入比例，要不然就沒辦法解釋戰爭的合理。

現在，我們可以做一個總結了:吳漢屠城，得到了經濟利潤，卻輸掉了政治道義。政治學的意義，就是寧願吃眼前虧，也不要輸長遠前途。只可惜，吳漢悟不夠，定力不足，所以沒有參透。也就怪不得，目光長遠的劉秀要拍桌子罵娘了。