针解

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所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气，有余不足可补泻也。神客者，正共会也。神者，正气也，客者，气也。在门者，循正气之所出入也。未睹其疾者，先知正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。

刷之微在数迟者，徐疾之意也。守关者，守四支而不知血气正之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气，勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。

知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。而夺之者，泻也；追而济之者，补也。

所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。则之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

夫气之在脉也，气在上者，言气之中人也高，故气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉则气出者取之上，针中脉则浊气出者取之明合也。针太深则气反沉者，言浅浮之病，不深刺也。深则气从之入，故曰反沉也。皮筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻具诸之脉也。取三之脉者，唯言尽泻三之气，令病人恇然不复也。夺者死，言取尺之五里，五往者也。夺者狂，正言也。

睹其，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五于目。有知调尺寸小大，缓急，滑涩以言所病也。知具正者，知论虚与正之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。

所谓五脏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处，与经之合，有留针以致气，气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致具气，气至则气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，气有余，故躁。

所以察其目者，五脏使五循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。

译文所谓“易陈”就是一般理论说来很容易的。

“难入”是说一般人很难明确理解其中的微奥妙的。

“守形”是说一般的普通医生只知机械地拘守刺法。

“上守神”是说高明的医生能据病人气血的虚实情况，灵活地运用补法或泻法。

“神客”是说正气与气争，共留于血脉中。

“神”指正气，“客”指气。

“在门”是说气能随正气出入的门户侵袭人体。

“未睹其疾”是说没有先清病在哪一经络。

“恶知其原”是说不能明确发病的原因和应取的腧。

“刺之微在数迟”是说针刺的微妙，在于掌握进针出针的手法快慢。

“守关”是说一般的庸医只知在四肢关节处作治疗，而不知血气正气的往来盛衰情况。

“上守机”是说高明的医生能够察脉气的情况，随机运用补泻。

“机之动不离其空”是说气机之至，皆在骨空(腧)之中，了解了气血的虚实变化，就可运用疾徐的补泻手法。

“空中之机，清净以微”是说气机之至很微，如针下已经得气，就要谨慎注意气之往来，不能失掉应补应泻的时机。

“其来不可逢”是说气刚来为气正盛的时候，切不可用补法。

“其往不可追”是说气已去正气将要恢复之时，切不可用泻法。

“不可挂以发”是说应细致地观察气之往来，及时运用补泻，不能有丝毫的差错，否则气机易失就难达到预期的疗效。

“扣之不发”是说不懂得补泻的意义，往往误用手法，导致血气竭绝，而不能祛除气。

“知其往来”是说懂得气在运行中有逆有顺有盛有衰。

“要与之期”是说掌握气至的时机，用针不失其时。

“之暗者”是说庸医昏昧无知，不懂得气行的微妙作用。

“妙哉工独有之”是说高明的医生却能完全掌握气机和用针的机制。