卷五·公冶长第五

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[疏]o正义曰:此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。

子谓公冶长:“可也，虽在缧紲之中，非其罪也。”以其子之。孔曰:“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；紲，挛也，所以拘罪人。”[疏]“子谓”至“之”o正义曰:此章明弟子公冶长之贤也。

“子谓公冶长可也”者，纳女于人曰。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为也。

“虽在缧紲之中，非其罪也”者，缧，黑索；紲，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。于时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰:“虽在缧紲之中，实非其冶长之罪也。”

“以其子之”者，论竟，遂以其女子之也。

o注“孔曰”至“罪人”o正义曰:云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语·弟子篇》云:“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍，孔子以女之。”又案《史记·弟子传》云:“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用《家语》为说也。张华云:“公冶长墓在城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之缧紲。”以其不经，今不取也。

子谓南容:“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子之。王曰:“南容，弟子南縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”[疏]“子谓南容”至“之”o正义曰:此章孔子评论弟子南容之贤行也。

“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以免于刑罚戮辱也。

“以其兄之子之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为也。

o注“王曰”至“见用”o正义曰:云“南容，弟子南縚，鲁人也，字子容”者，此《家语·弟子篇》文也。案《史记·弟子传》云:“南括字子容。”郑注《檀弓》云:“南縚，孟僖子之子南阅。”以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，召其大夫云“属说与何忌于夫子”以事仲尼，以南为氏，故《世本》云“仲孙生南縚”是也。然则名縚，名括，又名阅，字子容，氏南，本孟氏之后也。

子谓子，孔曰:“子，鲁人，弟子宓不齐。”君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”包曰:“若人者，若此人也。如鲁无君子，子安得此行而学行之？”[疏]“子谓子”至“取斯”o正义曰:此章论子之德也。

“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰:“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子安得取斯君子之德行而学行之乎？”明鲁多君子，故子得学为君子也。

o注“孔曰”至“不齐”o正义曰:案《家语·弟子篇》云:“宓不齐，鲁人，字子，少孔子四十九岁。为单父宰，有才知，仁百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”子贡问曰:“赐也何如？”子曰:“女，器也。”孔曰:“言女器用之人。”曰:“何器也？”曰:“瑚琏也。”包曰:“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”[疏]“子贡”至“瑚琏也”o正义曰:此章明弟子子贡之德也。

“子贡曰:赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及于己，故问之曰:“赐也，已自不知其行何如也。”

“子曰:女器也”夫子答之，言女器用之人也。

“曰:何器也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。”曰:瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。言女是贵器也。。

o注“包曰”至“贵者”o正义曰:云“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋”者，案《明堂位》说四代之器云:“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注云:“皆黍稷器。制之异同未闻。”郑注《周礼·舍人》云:“方曰簠，圆曰簋。”如《记》文，则夏器名琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜等注《左传》，皆云夏曰瑚。或别有所据，或相从而误也。

或曰:“雍也仁而不佞。”马曰:“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”子曰:“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”孔曰:“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”[疏]“或曰”至“用佞”o正义曰:此章明仁不须佞也。

“或曰:雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言于夫子曰:“弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。”或人嫌其德未备也。

“子曰:焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。

“御人以口给，屡憎于人”者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。

“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞？

o注“马曰:雍，弟子。仲弓，名。姓冉”o正义曰:案《史记·弟子传》:“冉雍字仲弓。”郑玄曰:“鲁人也。”o注“孔曰”至“憎恶”o正义曰:“屡，数也”者，《释言》云:“屡，亟也。”郭璞云:“亟亦数也。”云“佞人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案《左传》云:“寡人不佞。”服虔云:“佞，才也。不才者，自谦之辞也。”而此云“焉用佞？御人以口给，屡憎于人”则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷是善佞，祝鮀是也。为恶捷是恶佞，即“远佞人”是也。但君子讷于言而于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。

子使漆彤开仕。对曰:“吾斯之未能信。”孔曰:“开，弟子。漆彤姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”子说。郑曰:“善其志道深。”[疏]“子使”至“子说”o正义曰:此章明弟子漆彤开之行。

“子使漆彤开仕”者，弟子姓漆彤，名开，孔子使之仕进也。

“对曰:吾斯之未能信”者，开意志于学道，不仕进，故对曰:吾于斯仕进之道未能信。言未能究习也。

“子说”者，孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说也。

o注“孔曰”至“究习”o正义曰:案《史记·弟子传》:“漆彤开字子开。”郑玄曰:“鲁人也。”子曰:“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”马曰:“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”子路闻之喜。孔曰:“喜与已俱行。”子曰:“由也好勇过我，无所取材。”郑曰:“子路信夫子行，故言好勇过我。‘无所取材’者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰:“子路闻孔子浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取于己。古字材、哉同。”[疏]“子曰”至“取材”o正义曰:此章仲尼患中国不能行已之道也。

“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所编小筏也。言我之善道中国既不能行，即乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。

“从我者，其由与”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子令从己。意未决定，故云“与”以疑之。