卷三·八佾第三

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[疏]o正义曰:前篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。

孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”马曰:“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”[疏]“孔子”至“忍也”o正义曰:此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。

“孔子谓季氏，八佾舞于庭”者，谓者，评论之称。季氏，鲁卿，于时当桓子也。佾，列也。舞者八人为列，八八六十四人。桓子用此八佾舞于家庙之庭，故孔子评论而讥之。

“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所讥之语也。孰，谁也。人之僭礼，皆当罪责，不可容忍。季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰:“若是可容忍，他人更谁不可忍也？”o注“马曰”至“讥之”o正义曰:“孰，谁”《释诂》文。

“佾，列”书传通训也。云“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”者，隐五年《左传》文也。云“八人为列，八八六十四人”者，杜预、何休说如此。其诸侯用六者，六六三十六人。大夫四，四四十六人。士二，二二四人。服虔以用六为六八四十八人，大夫四为四八三十二人，士二为二八十六人。今以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何、杜之说。天子所以八佾者，案隐五年《左传》:“考仲子之将万焉。公问羽数于众仲，对曰:‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预云:“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”所谓八音者，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。郑玄云:“金，锺鎛也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管箫也。”所谓八风者，服虔以为八卦之风:“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融，震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑音金，其风阊阖。”又《易纬·通卦验》云:“立调风至，分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”是则天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。云“鲁以周公之故受王者礼乐，有八佾之舞”者，此释季氏所以得僭之由，由鲁得用之也。案《礼记·祭统》云:“昔者，周公且有勋劳于天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，重周公，故以赐鲁。”又《明堂位》曰:“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”是受王者礼乐也。然王者礼乐唯得于文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也，故昭二十五年《公羊传》称昭公谓子家驹曰:“吾何僭哉？”答曰:“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。”是昭公之时，僭用他庙也。云“季桓子僭于家庙舞之，故孔子讥之”者，案《经》但云季氏，知是桓子者，以孔子与桓子同时，亲见其事而讥之，故知桓子也。何休云:“僭，齐也，下效上之辞。”季氏，陪臣也，而效君于上，故云僭也。大夫称家。《祭法》:“大夫三庙。”此《经》又言“于庭”鲁之用乐，见于经传者，皆据庙中祭祀时，知此亦僭于其家庙舞之，故孔子讥之也。

三家者以《雍》彻。马曰:“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂·臣工》篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”子曰:“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”包曰:“辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂？”[疏]“三家”至“之堂”o正义曰:此章讥三家之僭也。

“三家者以《雍》彻”者，此弟子之言，将论夫子所讥之语，故先设此文以为首引。三家，谓仲孙、叔孙、季孙。《雍》，《周颂·臣工》篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐以彻祭，故夫子讥之。

“子曰:‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”者，此夫子所讥之语也。先引《诗》文，后言其不可取之理也。

“相维辟公，天子穆穆”者，此《雍》诗之文也。相，助也；维，辞也；辟公，谓诸侯及二王之后；穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂乎？

o注“马曰”至“此乐”o正义曰:三孙同是鲁桓公之后。桓公適子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后。其后子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏。并是桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏后世改仲曰孟。孟者，庶长之称也。言已是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。云:《雍》，《周颂·臣工》篇名”者，即《周颂·臣工之什》第七篇也。

“天子祭于宗庙，歌之以彻祭”者，案《周礼·乐师》云:“及彻，帅学士而歌彻。”郑玄云:“彻者，歌《雍》。”又《小师》云:“彻歌。”郑云:“于有司彻而歌《雍》。”是知天子祭于宗庙，歌之以彻祭也。今三家亦作此乐，故夫子讥之也。

o注“包曰”至“堂”o正义曰:云:“辟公，谓诸侯及二王之后”者，此与《传》同。郑玄以“辟为卿士，公谓诸侯”为异，馀亦同也。云“穆穆，天子之容貌”者，《曲礼》云:“天子穆穆。”《尔雅·释诂》云:“穆穆，美也。”是天子之容貌，穆穆然美也。云“《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也”者，将言无诸侯及二王之后助祭，则不可歌也。云“今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂”者，卿大夫称家。家臣，谓家相邑宰之属来助祭耳，何取此《雍》诗之义而奏作于堂？，语辞。鲁用天子礼乐以《雍》彻，由是三家僭之也。

子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”包曰:“言人而不仁，必不能行礼乐。”[疏]“子曰”至“乐何”o正义曰:此章言礼乐资仁而行也。

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此礼乐何？谓必不能行礼乐也。

林放问礼之本。郑曰:“林放，鲁人。”子曰:“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”包曰:“易，和易也。言礼之本意，失于奢，不如俭；丧，失于和易，不如哀戚。”[疏]“林放”至“宁戚”o正义曰:此章明礼之本意也。

“林放问礼之本”者，林放，鲁人也。问于夫子，礼之本意如何？

“子曰:大哉问”者，夫子将答礼本，先叹美之也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大哉问”也。

“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”者，此夫子所答礼本也。奢，汰侈也。俭，约省也。易，和易也。戚，哀戚也。与，犹等也。奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不失于奢，宁失于俭；丧不失于易，宁失于戚。言礼之本意，礼失于奢不如俭，丧失于和易不如哀戚。

子曰:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”包曰:“诸夏，中国。亡，无也。”[疏]“子曰:夷狄之有君，不如诸夏之亡也”o正义曰:此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”o注“包曰:诸夏，中国”o正义曰:此及闵元年《左氏传》皆言诸夏。襄四年《左传》:“魏绛云:‘诸夷必叛。’”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与？”马曰:“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕于季氏。救，犹止也。”对曰:“不能。”子曰:呜呼！曾谓泰山不如林放乎？包曰:“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放？诬而祭之。”[疏]“季氏”至“放乎”o正义曰:此章讥季氏非礼祭泰山也。

“季氏旅于泰山”者，旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。

“子谓冉有曰:女弗能救与”者，冉有，弟子冉求，时仕于季氏。救，犹止也。夫子见季氏非礼而祭泰山，故以言谓弟子冉有曰:“汝既臣于季氏，知其非礼，即合谏止。女岂不能谏止与？”与，语辞。

“对曰:不能”者，言季氏僭滥，已不能谏止也。

“子曰:呜呼！曾谓泰山不如林放乎”者，孔子叹其失礼，故曰呜呼。曾之言则也。夫神不享非礼。林放尚知问礼，况泰山之神，岂反不如林放乎？而季氏诬罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，则是不如林放也。

o注“马曰”至“止也”o正义曰:云:“旅，祭名”者，《周礼·太宗伯职》云:“国有大故，明旅上帝及四望。”郑注云:“故，谓凶烖。旅，陈也，陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。”故知“旅，祭名”也。云“礼，诸侯祭山川在其封内者“，《王制》云“诸侯祭名山大川之在其地者”是也。云“今陪臣祭泰山，非礼也”者，陪，重也。诸侯既为天子之臣，故谓诸侯之臣为陪臣。泰山在鲁封内，故鲁得祭之。今季氏亦祭，故云非礼。云“冉有，弟子冉求”者，《史记·弟子传》云:“冉求字子有，少孔子二十九岁。”郑玄曰:“鲁人。”子曰:“君子无所争。必也乎！孔曰:“言于而后有争。”揖让而升，下而饮。王曰:“于堂，升及下皆揖让而相饮。”其争也君子。”马曰:“多筭饮少筭，君子之所争。”[疏]“子曰”至“君子”o正义曰:此章言礼有君子之风也。

“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。

“必也乎”者，君子虽于他事无争，其或有争，必也于礼乎！言于而后有争也。

“揖让而升，下而饮”者，礼于堂，将升堂，及毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。

“其争也君子”者，者争中正鹄而已，不同小人厉援臂，故曰“其争也君子”o注“孔曰:言于而后有争”o正义曰:郑注《义》云:“饮爵者亦揖让而升降。胜者袒，决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子之，是以则争中。”是于而后有争。

o注“王曰”至“相饮”o正义曰:云“于堂，升及下皆揖让而相饮”者，《仪礼·大》云:“耦进，上在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。毕，北面揖，揖如升。”是时升降揖让也。《大》又云:“饮爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠于丰下。兴揖，不胜者先降。”是饮爵之时揖让升降也。