卷二·为政第二

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[疏]o正义曰:《左传》曰“学而后入政”故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠于章首，遂以名篇。

子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”包曰:“德者无为，犹北辰之不移而众星共之。”[疏]“子曰”至“共之”o正义曰:此章言为政之要。

“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。

“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。

o注“包曰”至“共之”o正义曰:案《尔雅·释天》云:“北极谓之北辰。”郭璞曰:“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。《汉书·天文志》曰:“中太极星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫。北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运于中央，临制四海。分，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”是众星共之也。

子曰:“《诗》三百，孔曰:“篇之大数。”一言以蔽之，包曰:“蔽，犹当也。”曰:‘思无。’包曰:“归于正。”[疏]“子曰”至“无”o正义曰:此章言为政之道在于去归正，故举《诗》要当一句以言之。

“《诗》三百”者，言《诗》篇之大数也。

“一言以蔽之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。

“曰:‘思无’”者，此《诗》之一言，《鲁颂·駉篇》文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。

o注“孔曰:篇之大数”o正义曰:案今《诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大数。

子曰:“道之以政，孔曰:“政，谓法教。”齐之以刑，马曰:“齐整之以刑罚。”民免而无。孔曰:“免，苟免。”道之以德，包曰:“德，谓道德。”齐之以礼，有且格。”格，正也。

[疏]“子曰”至“且格”o正义曰:此章言为政以德之效也。

“道之以政”者，政，谓法教；道，谓化。言化于民，以法制教命也。

“齐之以刑”者，齐，谓齐整；刑，谓刑罚。言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。

“民免而无”者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧也。

“道之以德，齐之以礼，有且格”者，德，谓道德；格，正也。言君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则。如此则民有愧而不犯礼，且能自修而归正也。

子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，有所成也。四十而不惑，孔曰:“不疑惑。”五十而知天命，孔曰:“知天命之终始。”六十而耳顺，郑曰:“耳闻其言，而知其微旨。”七十而从心所不逾矩。”马曰:“矩，法也。从心所无非法。”[疏]“子曰”至“逾矩”o正义曰:此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。

“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，于是乃志于学也。

“三十而立”者，有所成立也。

“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。

“五十而知天命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽知天命之终始也。

“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。

“七十而从心所不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所而不逾越法度也。孔子辄言此者，以勉人志学，而善始令终也。

孟懿子问孝。孔曰:“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”子曰:“无违。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”郑曰:“恐孟孙不晓无违之意，将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。”樊迟曰:“何谓也？”子曰:“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”[疏]“孟懿”至“以礼”o正义曰:此章明孝必以礼。

“孟懿子问孝”者，鲁大夫仲孙何忌问孝道于孔子也。

“子曰:无违”者，此夫子答辞也。言行孝之道，无得违礼也。

“樊迟御”者，弟子樊须为夫子御车也。

“子告之曰:孟孙问孝于我，我对曰，无违”者，孟孙，即懿子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问于樊迟，故夫子告之。

“樊迟曰:何谓也”者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。

“子曰:生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓秋祭祀以时思之、陈其簠簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不即告孟孙者，初时意在简略，使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，后告于樊迟，将使复告孟孙也。