卷八·泰伯第八

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o注“孔曰:六尺之孤，幼少之君”o正义曰:郑玄注此云:“六尺之孤，年十五已下。”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄託，非谓六尺可通十四已下。郑知六尺年十五者，以《周礼·乡大夫职》云:“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。

曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。包曰:“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。”仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔曰:“以仁为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。”[疏]“曾子”至“远乎”o正义曰:此章明士行也。

“曾子曰:士不可以不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然后能负重任，致远路也。

“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”者，复明任重道远之事也。言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重于此焉。他人行仁，则月至焉而已矣。士则死而后已，是远莫远焉。

子曰:“兴于《诗》，包曰:“兴，起也。言修身当先学《诗》。”立于礼，包曰:“礼者，所以立身。”成于乐。包曰:“乐所以成。”[疏]“子曰:兴于《诗》，立于礼，成于乐”o正义曰:此章记人立身成德之法也。兴，起也。言人修身，当先起于《诗》也。立身必须学礼，成在于学乐。不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。既学《诗》、《礼》，然后乐以成之也。

子曰:“民可使由之，不可使知之。”由，用也。可使用而不可使知者，百姓能用而不能知。

[疏]“子曰:民可使由之，不可使知之”o正义曰:此章言圣人之道深远，人不易知也。由，用也。

“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能用而不能知故也。

子曰:“好勇疾贫，也。包曰:“好勇之人而患疾已贫者，必将为。”人而不仁，疾之已甚，也。”包曰:“疾恶太甚，亦使其为。”[疏]“子曰:好勇疾贫，也。人而不仁，疾之已甚，也”o正义曰:此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆也。人若本不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为也。

子曰:“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”孔曰:“周公者，周公旦。”[疏]“子曰:如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”o正义曰:此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所揜弃也。

o注“周公者，周公旦”o正义曰:以秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，恐与彼相嫌，故注者明之。

子曰:“三年学，不至于谷，不易得也。”孔曰:“谷，善也。言人三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学。”[疏]“子曰:三年学，不至于谷，不易得也”o正义曰:此章劝学也。谷，善也。言人勤学三岁，必至于善。若三岁学，不至于善，不可得言必无也，所以劝人学也。

子曰:“笃信好学，守死善道。危邦不入，邦不居。天下有道则见，无道则隐。包曰:“言行当常然。危邦不入，始往。邦不居，今去。谓臣弑君，子弑父。危者，将之兆。”邦有道，贫且焉，也。邦无道，富且贵焉，也。”[疏]“子曰”至“也”o正义曰:此章劝人守道也。

“子曰:笃信好学”者，言厚于诚信而好学问也。

“守死善道”者，守节至死，不离善道也。

“危邦不入，邦不居”者，谓臣弑君，子弑父。危者，将之兆也。不入，谓始往，见其兆，不复入也。不居，谓今去，见其已，则遂去之也。

“天下有道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇暗主则当隐遁。

“邦有道，贫且焉，也”者，其不得明君之禄也。

“邦无道，富且贵焉，也”者，食污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。

子曰:“不在其位；不谋其政。”孔曰:“各专一于其职。”[疏]“子曰:不在其位，不谋其政”o正义曰:此章戒人侵官也。言不在此位，则不得谋此位之政。使各专一守于其本职也。

子曰:“师挚之始，《关雎》之，洋洋乎盈耳哉！”郑曰:“师挚，鲁大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声，而首理其，有洋洋盈耳，听而美之。”[疏]“子曰:师挚之始，《关雎》之，洋洋乎盈耳哉！”正义曰:此章美正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其者，洋洋盈耳，听而美之。

子曰:“狂而不直，孔曰:“狂者，进取宜直。”侗而不愿，孔曰:“侗，未成器之人，宜谨愿。”悾悾而不信，包曰:“悾悾，悫也，宜可信。”吾不知之矣。”孔曰:“言皆与常度反，我不知之。”[疏]“子曰:狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”o正义曰:此章孔子疾小人之与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜谨愿，而乃不愿。悾悾，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆与常度反，我不知之也。

子曰:“学如不及，犹恐失之。”学自外入，至乃可长久。如不及，犹恐失之。

[疏]“子曰:学如不及，犹恐失之”o正义曰:此章劝学也。言学自外入，至乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？

子曰:“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”美舜、禹也。言已不与求天下而得之。巍巍，高大之称。

[疏]“子曰:巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”o正义曰:此章美舜、禹也。巍巍，高大之称。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。

子曰:“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。孔曰:“则，法也。美尧能法天而行化。”乎，民无能名焉。包曰:“，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。”巍巍乎，其有成功也。功成化隆，高大巍巍。焕乎，其有文章。焕，明也。其立文垂制又著明。

[疏]“子曰”至“文章”o正义曰:此章叹美尧也。

“子曰:大哉，尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。

“乎，民无能名焉”者，，广远之称。言其布德广远，民无能识其名者焉。

“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。

“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。

舜有臣五人而天下治。孔曰:“禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰:“予有臣十人。”马曰:“，治也。治官者十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南适，其一人谓文母。”孔子曰:“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。孔曰:“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜会之间。斯，此也。言尧、舜会之间，比于周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎。”三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。”包曰:“殷纣，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”[疏]“舜有”至“已矣”o正义曰:此章论大才难得也。

“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。

“武王曰:予有臣十人”者，，治也。周武王曰:我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公奭也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南适也，其一人谓文母也。

“孔子曰:才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时大才之人于上，遂载孔子之言于下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜会之间也。斯，此也。言尧、舜会之间，比于此周，周最为盛，多贤才也，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。

o注“孔曰:禹、稷、契、皋陶，伯益”o正义曰:案《史记》及《舜典》，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百谷之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之后，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。

o注“马曰”至“文母”o正义曰:云“，治也”《释诂》文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记·世家》云:周公名旦，武王之弟也，封于鲁，食菜于周，谓之周公。召公名奭，与周同姓，封于燕，食邑于召，谓之召公。

“太公望，吕尚也，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封于吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非彨，非虎非熊，所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之，与语大说，曰:‘自吾先君太公曰:当有圣人适周，周以兴。子真是？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”刘向《别录》曰:“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。《孙子兵法》曰:“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚父于齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。

o注“孔曰”至“然乎”o正义曰:云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位于尧。《书传》云:“尧年十六，以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。《书》曰:“惟彼陶唐。”《世本》云:“帝尧为陶唐氏。”韦昭云:“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，契居商，故汤以商为国号。后盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或複也。舜之为虞，犹禹之为夏。《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号曰有虞氏，是地名也。王肃云:“虞，地也。”皇甫谧云:“尧以二女舜，封之于虞，今河东太山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。

o注“包曰”至“至德”o正义曰:云“殷纣”者，纣为，《书传》备言，若《泰誓》云“沈湎冒，敢行暴”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄《诗谱》云:“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而修德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。《周礼》“八命作牧”殷之州牧盖亦八命。如《旱麓》传云:“九命然后锡以秬鬯圭瓒。”《孔丛》云:“羊容问于子思，曰:‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰:‘吾闻诸子夏云，殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒秬鬯之锡，故文王因之，得专征伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云:“王季于帝乙殷王之时，赐九命为西长，始受圭瓒秬鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见《孔丛》之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故《西伯戡黎》注云:“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优于王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。《楚辞·天问》曰:“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸注云:“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州牧。”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以不从说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟之诸侯。《周本纪》云:“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰:‘我世当有兴者，其在昌乎？’”后果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”者，郑玄又云:“于时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨之人咸被其德而从之。”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三分有其二也。《书传》云:“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。

子曰:“禹，吾无间然矣。孔曰:“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间其间。”菲饮食而致孝乎鬼神，马曰:“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰絜。”恶衣服而致美乎黻冕，孔曰:“损其常服，以盛祭服。”卑室而尽力乎沟洫。包曰:“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺。”禹，吾无间然矣。”[疏]“子曰”至“然矣”正义曰:此章美夏禹之功德也。

“子曰:禹，吾无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。

“菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多絜静也。

“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降损其常服，以盛美其祭服也。

“卑室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道也。言禹卑下所居之室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务于肥，浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则恶之；室多尚高广，禹则卑下之。饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。

“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。

o注“孔曰:损其常服，以盛祭服”o正义曰:郑玄注此云:“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之韠，俱以韦为之，制同而异。

韠，各从裳。黻，其皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云:“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”

“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。

o注“包曰”至“八尺”o正义曰:“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，案《考工记》:“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”郑注云:“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田异于乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是沟洫之法也。