素问2

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安卧:（太素）“安卧”属上读，下有“尺”字。此处疑“尺热’，二字。

②疾:原作“疾”据（太素》改。

③瘦:新校正云按“玉机真藏论”作“沉涩’。④鸟。原作“乌。”（脉经）作“如乌之啄’，据改。i22丝卷第六玉机真藏论篇第十九黄帝问:脉如弦，何加而弦？岐伯对:脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，会弱轻虚而滑，瑞直以长，故弦，反此者病。帝曰:何加而反？岐伯曰:其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝:脉太过与不及，其病皆何抓歧怕:太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人痛引背，下则两肋倍。帝:善。夏脉如钩，何如而钧？妨伯:夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，放钩，反此者病。帝:何如而反？岐伯:其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝:夏脉太过与不及，其病皆何如？歧怕:太过则令人身热而联痛，为浸；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气。帝:善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯:秋脉者脑也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，放浮，反此者病。帝:何如而反？歧怕:其气来，而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来，而微，此谓不及，病在中。帝:秋脉太过与不及，其病皆如何？岐伯:太过则令人逆气而背痛，温然；其不及则令人，呼少气而咳，上气见血，下闻病音。帝:善。冬脉如营，何如而营？岐伯:冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以博，故营，反此者病。帝:何加而反？岐伯:其气来如弹石老，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝:冬脉太过与不及，其病皆何如？歧怕:太过则令人解惊，脊脉痛而少气不言；其不及则令人心急如病饥，昨中清，脊中痛，少腹，小便变②。帝:善。帝:四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰:脾脉者士也，孤藏以灌四榜者也。帝:然则脾善恶，可得见之乎？妨伯:善者不可得见，恶者可见。帝:恶者何如可见？岐伯曰:其来如水之者，此谓太过，病在外；如鸟之像老，此谓不及，病在中。帝:夫子言脾为孤藏，中央立以灌四倍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯:太过则令人四支不举；其不及则令人九窍不忘:王注为“怒。”②变:机经》作“黄赤。”（千金方）’变”下有“黄赤。”刀通，名重强。

帝霍然而起，再拜而稽首:善。吾得脉之大要，天下至数。五脉变，摸度南恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之于府，每县读之，名玉机。

五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。栖气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死，此皆逆死也。一一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

黄帝:五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三若六，传五藏而当死，是顺传所胜之次。故:别于者，知病从来；别于者，知死生之期，言知至其所困而死。

是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名肝痹，一名厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可葯可浴。弗治，脾传之肾，病名疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可葯。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名瘛，当此之时，可灸可葯。弗治，十，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次人者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。

大骨柏槁，大陷下，中气，息不便，其气动形，期六月死，真藏脉见，乃子之期。大骨枯槁，大陷下，中气，息不便，内痛引肩项，期一月死，真藏见，乃子之期，大骨佑槁，大陷下，中气，息不便，内痛引肩项，身热破肚真藏见，十之内死。大骨枯槁，大馅下，肩髓内消，动作益衰，真藏未见，期一岁死，见其真藏，乃予之期。大骨枯槁，大陷下，中气，腹内痛，心中不便，肩项身热，破肠，目眶陷，真藏见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。

急虚身中卒至，五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期，其于:原作‘’藏”据（太素）比24脉绝不来，若人一息五六至，其形不，真藏虽不见，犹死也。真肝脉至，中外急如循刀刃，资责然，如按琴瑟弦，青白不泽，折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循意苗子累累然，赤黑不泽，折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以羽中人联，白赤不泽，折，乃死，真肾脉至，博而绝，如指弹石辟辟然，黑黄不泽，折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，黄青不泽，折，乃死。诸真藏脉见者，皆死不治也。黄帝:见真藏死，何也？岐伯:五藏者，皆禀气于冒。胃者五藏之本也。藏气者，不能自至于手大，必因于胃气，乃至于手太也。故五藏各以其时，自为而至于手太也。故气胜者，气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太，故真藏之气独见，独见者病胜藏也，故死。帝:善。黄帝:凡治病，察其形气泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治；泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命回易治，取之以时。形气相失，谓之难治；夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。所谓逆四时者，得肺脉，复得肾脉，秋得心脉，冬得牌脉，其至皆是绝沉涩者，命逆。四时未有藏形，于夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名逆四时也。病热脉静，而脉大，血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。黄帝:余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯:五实死，五虚死。帝:愿闻五实五虚。歧怕:脉盛，皮热，腹，前后不通，闷管，此谓五实；腺细，皮寒，气少，利前后，饮食不久，此谓五虚。帝曰:其时有生者何也？歧伯:浆粥入胃，注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。

三部九候论篇第二十黄帝问:余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，献血而受，不敢妄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵更立②，冬明夏，以人应之奈何？愿闻其方。岐伯对曰:妙乎哉问也！此天地之至数。帝曰:愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？岐伯:天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而王之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除疾。至:原作“致”据下文改。②立:原作“互”据元战刻本、明居敬堂本，正统道藏本等改。

25帝:何谓三部？歧怕:有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真人上部天，两额之动脉；上部地，而法之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太也；中部地，手明也；中部人，手少也。下部天，足厥也；干部地，足少也；下部人，足太明也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。帝曰:中部之候奈何？岐伯曰；亦有大，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候中之气，人以候心。带回:上部以何候之？歧怕:亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地l以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而**0三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其必夭，天必死矣。帝曰:以候奈何？岐伯曰:必光度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。帝二决死生奈何？峻伯曰:形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，中多气者死，形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参奏者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众藏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。帝:何以知病之所在？岐伯曰:察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上③去踝五寸按之，以③右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，然者不痛；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以身不去者死；中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不惧也。察其府藏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜④死。足太气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼帝曰:冬夏奈何？吹怕:九候之脉，皆沉细悬绝者为，主冬，故以夜半死。盛躁数者为，主夏，故以中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以中死。病风者，以夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，乘四季死。形已，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也，敢言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发吵喧。必审问其所始病，与分之所方病，而后真:明抄本作“质”王注亦作‘’质。”②上:原作“以左手足上，上去踝五寸按之”o据（甲乙经）删去一“上”字。j②以；原作“庶”据（甲乙经）丸④者胜:（甲乙经）作“胜者”o26各切循其脉，视其经络浮沉，以上了逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤著者死。帝:其可治者亲体岐伯:经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者治其经络。其病者在奇，奇之脉则缨刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳于高者太不足，戴眼者太已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留针。卷第七经脉别论篇第二十一黄帝问:人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对:凡人之惊恐息劳动静，皆为变也。是以夜行则出于肾，气病肺。有所堕恐，瑞出于肝，气害脾。有所惊恐，端出于肺，气伤心。度水跌仆，出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故:诊病之道，观人勇怯骨皮肤，能知其情；以为诊法也。故饮食甚，汗出于胃；惊而夺，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。故秋冬夏四时，生病起于过用，此为常也。食气人胃，散于肝，气于筋。食气人胃，浊气归心，于脉。脉气经，经气归于肺，肺朝百脉，输于皮。脉合，行气于府。府神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮人于胃，游溢气，上输于脾，脾气散，上归于肺，通调水道，下输膀。水四市，五经并行，合于四时五藏模度，以为常也。太**至，厥，虚气逆，是不足有余也，表里当惧泻，取之下俞。明**至，是气重并也，当泻补，取之下俞。少**至，是厥气也，称前卒大，取之下俞。少独至者，一之过也。太藏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三也，直治其下俞，补泻。一独啸，少厥也③，并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻补。一至，厥之治也，真虚启心，厥气留薄，发为白汗，调食和葯，治在下俞。帝:太藏何象？岐伯曰:象三而浮也。帝:少藏何象？岐伯曰:不病；疑作“病。”②一独啸，少厥也:新校正“一，乃二之误”又按全元起本“少”为“少”o27象一也，一藏者，泻而不实也。帝曰:明藏何象？岐伯曰:象大浮也。太藏搏，言伏鼓也，二搏至，肾沉不浮七夜气法时论篇第二十二黄帝:合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对:五行者，金水水火土也，更责更，以知死生，以次成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。帝:愿卒闻之。岐伯:肝主，足厥阻少主治，其甲乙，肝苦急，急食甘以援之。心主夏，手少阻太主治，其丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太明主治，其戊己，脾苦，急食苦以之。肺主秋，手太明主治，其康辛，肺苦气上逆，急食苦以之。肾主冬，足少太主治，其目壬癸，肾苦燥，急食辛以润之。开膀理，致津，通气也。”病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，待于冬，起于，当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，康辛不死，持手王癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下肺甚，夜半静。肝散，急食辛以散之，用丰补之，酸泻之。病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于，起于夏，温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于王癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，中慧，夜半甚，平旦静。心要，急食成以妥之，用咸补之，甘泻之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于，不死，持于夏，起于长夏，温食食地德农。脾病者，愈在康辛，康辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，映慧，出甚，下哺静。脾缓，急食甘以援之，用苦泻之，甘补之。病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，王癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下哺慧，中甚，夜半静。肺收，急食酸以收之，用酸补之，李泻之。病在肾，愈在，不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，犯烨俟热食温炙衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于王癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下前静。肾坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。夫气之客手身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先走五藏之脉，乃可言间甚之时、死生之期也。肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒；虚则目无所见，耳无所闻，善28恐，如人将辅之。取其经，厥与少。气逆，则头痛、耳聋不聪、颊肿。取血者。心病者，中痛，胁支，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛；虚则腹大，胁下与相引而痛。取其经，少明太，舌下血者。其变病，刺部中血者。脾病者，身重，善饥臻，足不收，行善滚，脚下痛；虚则腹肠鸣，飧食不化。取其经，太明，少血者。肺病者，咳逆气，肩背病，汗出，股膝细端脆足皆痛；虚则少气不能报息，耳聋隘干。取其经，太足太之外，厥阻内血者。肾病者，腹大腔肿，咳身重，寝汗出俗风；虚则中痛，大腹小肮痛，清厥，意不乐。取其经，少明太血者。肝青，宜食甘，粳米牛枣葵皆甘。心包赤，直食酸，小豆犬向李韭皆酸。肺白，宜食苦，麦羊杏蔬皆苦。脾黄，宜食咸，大豆家粟警皆咸。肾黑，宜食辛，黄黍桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，威里。毒葯攻，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或委，四时五藏，病随五味所宜也。

宣明五气篇第二十三五味所入:酸入肝，辛入肺，苦人心，**肾，甘入脾，是谓五人。五气所病:心为恼，肺为咳，肝为语，牌为，肾为欠为嚏，胃为气逆为叹为恐，大肠小肠为，下焦溢为水，膀不利为癌，不约为遗溺，胆为怒，是谓五麻五所并:气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于牌则畏，并于肾则恐，是谓五井。虚而相并者也。五藏所恶:心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶，肾恶燥，是谓五恶。五藏化:心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为诞，肾为唾，是谓五。五味所:辛走气，气病无多食辛；成走血，血病无多食威；吉走骨，骨病无多食苦；且走向，病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五。无合多食。五病所发:病发于骨，病发于血，病发于，病发于冬，病发于夏，是谓五发。饥；原作“肌”据明抄本、朝鲜内医院刻本改。

29一五所:入于则狂，人于则痹，搏则为巅疾，搏则为暗，人之则静，出之则怒，是谓五。

五所见:着得秋脉，夏得各脉，长夏得脉，秋得复脉，各得长夏脉，名明出之，病善怒不治，是谓五。皆同命，死不治。

五藏所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。

五藏所主:心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主，肾主骨，是谓五主。

五劳所伤:久视伤血，久卧伤气，久坐伤，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。

五脉应象:肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉，肾脉石，是谓五藏之脉。

血气形态篇第二十四夫人之常数，太常多血少气，少常少血多气，明常多气多血，少常少血多气，厥常多血少气，太常多气少血，此天之常数。

足太与少明为表里，少与厥明为表里，明与太为表里。是为足也。手太与少为表里，少与心主为表里，明与太为表里，是为手之也。今知手足所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所，然后泻有余，补不足。

知背俞，先度其两间，中折之；更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背。令其一隅居上，齐脊大推，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也；复下、度，心之愈也；复下度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；复下度，肾之俞也，是谓五藏之俞。灸刺之度也。

形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于，治之以外石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形苦志苦，病生于咽隘，治之以百葯；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩酸葯，是谓五形志也。

刺明出血气，利太出血恶气，刺少出气恶血，刺太出气恶血，刺少出气恶血，刺厥出血恶气也卷第八回暗:原作“屠。”下同od30宝命全形论篇第二十五黄帝问:天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽全形，形之疾病，莫知其情，留深，著于骨髓，心私虑之。余针除其疾病，为之奈何？岐伯对:夫盐之味威者，其气令器津；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声吵。人有此三者，是谓坏府，毒葯无治，短针无取，此皆绝皮伤，血气争黑。帝:余念其痛，心为之惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯:夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。天有，人有十二节；大有寒暑，人有虚实。能经天地之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺世；能存八动之变者，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，哈至微，秋毫在目。帝:人生有形，不离，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，有短长，万物并至，不可胜量，虚实咕，敢问其方？岐伯:木得金而忧，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余②食，莫知之七一治神，二知养身，三曰知毒葯为真，四制相石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，者之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。帝:愿闻其道。妨伯曰:凡刺之真，必先治神，五藏已定，九峰已备，后乃存针，众脉不见，众的弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容暄。手动若务，针耀而匀，静意树义，观适之变，是调冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如模管，起如发机。莆田；何如而虚？何如而实？岐伯:刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

八正神明论篇第二十六黄帝问:用针之服，必有法则焉，今何法河则？妨伯对:法天则地，合虚实:《太累》作“去。”②余:付款作“饮”新校正按金注本作‘响。”31以天光。帝曰:愿卒闻之。岐伯:凡刺之法，必候月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故无温明，则人血淖而卫气浮，放血易泻，气易行；天寒，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始，卫气始行；月郭，则血气实，肌坚；月郭空，则肌减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月无补，月部空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。放月生而泻，是谓藏②虚；月而补，血气扬溢，络有留血，命重实；月郭空而治，是调经。相错，真不别，沉以留止，外虚内，乃起。

帝:星辰八正何候？岐伯:星辰者，所以制月之行也。八正者，所以候八风之虚以时至者也。四时者，所以分秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相，其气至骨，人则伤五藏，工候救之，弗能伤也。故:天忌不可不知也。

带回:善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古老。歧怕曰:法往古者，先知份经》也。验于来今者，先知之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于③算冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故现于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世世，是政工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。现之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。

虚者，八正之虚气也。正者，身形若用力汗出，股理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽④，必先见王部九候之气，尽调不败而救之，放上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。、知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见形也。

帝:余闻补泻，未得其意。妨伯:泻必用方，方者，以气方世，以月方也，以方温也，以身方定也，以急方而内针，乃复候其方而转针，乃复候其方呼而徐引针，放泻必用方，其气而⑤行焉。补必用员，员者行也，行者移也。刺必中其荣，复以排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝:妙乎哉论也9合人形于四时，虚实之应，真冥之期，其非夫子孰:原作“”据朝鲜内医院刻本、《太素》改。

②藏:杨注作‘重。”③于:原作“其”据《太素》改。

④芽:原作“牙。”＠而:明抄本、周本作“易’。

32能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯:请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故形。帝:何谓神？岐伯:请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱祝独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故神。三部九峰为之原，九针之论不必存也。

离合真论篇第二十七黄帝问:余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于蒙输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非气从外人于经也。余愿闻气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对:夫圣人之起度数，必应于天地，放天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也。时大时小，大则至，小则平，其行无常处，在与，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。则内针，无令气忏；静以久留，无令布；则转针，以得气为故；候呼目！针，呼尽乃去；大气皆出，故命回泻。帝:不足者补之奈何？岐伯:必先们而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神；呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知暮，其气以至，适而自护；候引针，气不得出，各在其处，推固其门，令神气存，大气留止，政命补。帝:候气奈何？岐伯；夫去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故其来不可逢，此之谓也。故候不审，大气已过，泻之则真气，则不复，气复至，而病益蓄。故回其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故知其可取如发机，不知其取如扣椎，故知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。帝:补泻奈何？岐伯:此攻也，疾出以去盛血，而复其真气，此新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。帝:善。然真以合，波俄不起，候之奈何？岐伯:审们循三部九候之33盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，不别，天地不分。地以候地，天以峰天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能也。诛罚无过，命大惑，反大经，真不可复，用实为虚，以为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以认为逆，荣卫散，真气已失，独内著，绝人长命，于人天殃。不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释攻正，绝人长命。之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

通评虚实论篇第二十八黄帝问:何谓虚实？岐伯对:气盛则实，气夺则虚。帝:虚实何。如？歧怕:气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。帝:何谓重实？歧怕:所谓重实者，言大热病，气热脉，是谓重实。帝:经络仅实何如？何以治之？岐伯:经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始。放五藏骨滑和，可以长久也。斋田:络气不足，经气有余，何如？岐伯曰:络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也。秋冬为逆，夏为从，治主病者。帝:经虚络何如？岐伯:经虚络者，尺热脉口寒涩也，此夏死秋冬生也。帝:治此者奈何？岐伯:络经虚，灸刺；经络虚，利灸。帝曰:何谓重虚？岐伯:脉气上虚尺虚②，是调重虚。帝曰:何以治之？岐伯:所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步归然。脉虚者，不象明也。如此者，滑则生，涩则死也。帝:寒气暴上，脉而实何如？岐伯:实而滑则生，实而逆则死。帝曰:脉实，手足寒，头热，何如？岐伯:秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。帝:其形尽何如？岐伯曰:其形尽着，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，故从则生，逆则死。帝曰:何谓从则生，逆则死？岐伯:所谓从者，手足温也。所谓逆扎手足寒也。帝:子而病热，脉悬小者何如？妨怕:手足温则生，寒则死。帝:子中风热，鸣肩息者，脉何如？岐伯:鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。夭:原作‘天”据元胡刻本、明抄本、明能氏本改。②脉气上虚尺虚:明抄本作“脉虚气虚尺虚”o34带回:肠游便血何如？歧怕:身热则死，寒则生。帝:肠碑下白沫何如？岐伯:脉沉则生，脉浮则死。帝:肠碑下脓血何如？岐伯曰:脉是绝则死，滑大则生。帝:肠游之属，身不热，脉不是绝何如？岐伯曰:滑大者生，悬涩者死，以藏期之。帝曰:癫疾何如？岐伯:脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。帝:癫疾之脉，虚实何如？岐伯:虚则可治，实则死。帝:消津虚实何如？岐伯:脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。帝曰:形度骨度脉度筋度，何以知其度也？帝曰:亟治经络，夏亟治经前，秋亟治六府，冬则闭，闭者，用葯而少针石也。所谓少针石者，非痈疽之谓也，桶疽不得颇时回。痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太傍三瘠与缨脉各二。腋痈大热，刺足少五，刺而热不止，刺手心主三，刺手太经络者，大骨之会各三。暴痈筋要，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。腹暴，按之不下，取手太经络者，胃之幕也，少朋俞去脊椎三寸傍五，用员利针。霍，刺俞傍五，足明及上傍三。刺病惊脉五，针手太明各五，刺经太五，制手少明经络傍者一，足明一，上踝五寸刺三针。凡治消萍、仆击、偏枯、沙厥、气发逆，甘②肥贵人，则高梁之疾也。隔闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏闭不通，内气暴薄也。不从内，外中风之病，故瘦留著也。跨破，寒风之病也。黄帝曰:黄疽暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府闭之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。

太明论篇第二十九黄帝问曰:太明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对:异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。帝:愿闻其异状也。岐伯:者，天气也，主外；者，地气也，土内。故道实，**虚。故犯贼风虚者，受之；食饮不节，起居不时者，受之。受之则入六府，受之则入五藏。入六府则身热不时卧，上为呼；八五藏则腹闭，下为飧，久为肠摊故喉主天气，咽主地气。故受风气，受气。故明气从足上行至头，而下行循臂至指端；气从手上行至头，而下腋:原作“掖”据朝鲜刻本、押乙经》改。下同。②甘:原无此字；据守山阁本补。

35行至足。故田病者上行极而下，明病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于者，下先受之。帝曰:牌病而四支不用何也？岐伯:四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津，四支不得禀水谷气，气以衰，脉道不利，筋骨肌，皆无气以生，故不用焉。帝:牌不主时何也？岐伯曰:脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八寄治，不得独主于时也。脾藏者常着胃土之也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。帝曰:脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津何也？岐伯:足太者三也，其脉贯胃属脾络腮，放大为之行气于三。明者表也，五藏六府之海也，亦为之行气于三。藏府各因其经而受气于明，故为胃行其津。四支不得禀水谷气，以益衰，不利，筋骨肌无气以生，故不用焉。

看明脉解篇第三十黄帝问曰:足明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何做愿闻其故。歧怕对:明者胃脉也，胃者士也，故闻木育而惊3者，士恶木也。帝曰:善。其恶火何也？歧怕:明主，其脉血气盛，客z之则热，热甚则恶火。帝二其恶人何也？岐伯:明厥则而惋，惋则恶。人。帝曰:或而死者，或而生者，何也？歧怕:厥逆连藏则死，连经则3生o带回:善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？妨伯:四支者请之本也，盛则四支实，实则能登高也。帝:其弃衣而走者何也？歧怕:热盛于身，故弃农走也。帝曰:其妄言骂营，不避亲疏而歌者何也？岐伯曰:盛则使人妄言骂署，不避亲疏而不食，不食敢妄走也。8卷第九g