卷四隐六年尽十一年

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“谓之礼经”虽指此一事，诸发凡者莫不尽然。以此为例之初，故特言之。

o注“此言”至“放此”o正义曰:凡例是周公所制，其来亦无所出。以传言“谓之礼经”则是“先圣谓之”非丘明自谓之也。史之书策，必有旧法。一代大典，周公所制，故知凡例亦是周公所制。此言凡例则云“谓之礼经”不言凡例则云“不书于策”以此明所谓“礼经”皆当书策。从传之首至此，始开凡例，故特显此二句。二句者“谓之礼经”是一句，与“不书于策”为二句也。然则九年“凡雨，自三以往为霖”不以为始，而远取十一年，云“始开凡例”者，以九年唯记当国雨雪之事，史策旧文，非是赴告国家大事之例。

夏，城中丘。书，不时也。

齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也。艾盟在六年。

秋，宋及郑平。七月庚申，盟于宿。公伐邾，为宋讨也。公拒宋而更与郑平，以郑为援。今郑复与宋盟，故惧而伐邾，以求宋，故曰为宋讨。o为宋，于伪反，注“为宋”同。援，于眷反。复，扶又反。

初，戎朝于周，发币于公卿，凡伯弗宾。朝而发币于公卿，如今计献诣公府卿寺。

[疏]注“朝而”至“卿寺”正义曰:朝于天子，献国之所有，亦发陈财币于公卿之府寺。如今者，如晋时诸州年终遣会计之吏献物于天子，因令以物诣公府卿寺。然自汉以来，三公所居谓之府，九卿所居谓之寺。《风俗通》曰:“府，聚也。公卿牧守府，道德之所聚也。藏府，私府，财货之所聚也。寺，司也，庭有法度，今官所止皆曰寺。”《释名》曰:“寺，嗣也，治事者相嗣续于其内。”冬，王使凡伯来聘。还，戎伐之于楚丘以归。传言凡伯所以见伐。

陈及郑平。六年，郑侵陈，大获。今乃平。十二月，陈五父如郑莅盟。莅，临也。o壬申，及郑伯盟，歃如忘。志不在于歃血。o歃，洽反，歃血也。如忘，亡亮反，服虔云:“如，而也”[疏]“歃如忘”o正义曰:歃谓口含血也。当歃血之时，如似遗忘物然，故注云志不在于歃血也。服虔云:“如，而也。虽歃而忘其盟载之辞，言不也。”盟载之辞在于简策，祝史读以告神，非歃者自诵之，何言忘载辞也？且忘否在心，五父终不自言已忘，洩伯安知其忘而讥之？

洩伯曰:“五父必不免，不赖盟矣。”氵曳伯，郑洩驾。o洩，息列反。郑良佐如陈莅盟。良佐，郑大夫。辛巳，及陈侯盟，亦知陈之将也。入其国，观其政治，故总言之也。皆为桓五年、六年陈，蔡人杀陈佗传。o治，直吏反。

郑公子忽在王所，故陈侯请之。以忽为王宠故。o，七计反。郑伯许之，乃成昏。为郑忽失齐昏援以至出奔传。o为郑，于伪反。

【经】八年，，宋公、卫侯遇于垂。（垂，卫地。济句县东北有垂亭。o句，古侯反。）三月，郑伯使宛来归祊。宛，郑大夫。不书氏，未赐族。祊，郑祀泰山之邑，在琅费县东南。o宛，于阮反。祊，必彭反。费音祕。

[疏]注“宛郑”至“东南”o正义曰:内卿贬则去族，外卿贬则称人。外无去族之理。今宛无族，传无讥文，故知未赐族也。传言郑释泰山之祀，使来归祊，知祊是郑祀泰山之邑。郑以桓公之故，受邑泰山之下，天子祭泰山必从往助祭，使共汤沐焉，故《公羊》谓之“汤沐之邑”既有此邑，因立别庙。刘炫云:“言祀泰山之邑者，谓泰山之旁有此邑。邑内有郑宗庙之祀，盖祀桓、武之神。”庚寅，我入祊。桓元年，乃卒易祊田，知此入祊，未肯受而有之。

夏，六月，已亥，蔡叔考父卒。无传。襄六年传曰:“杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。”诸侯同盟称名者，非唯见在位二君也。尝与其父同盟，则亦以名赴其子，亦所以继好也。蔡未与隐盟，盖秋前与惠公盟，故赴以名。o见，贤遍反。好，呼报反。

[疏]注“襄六”至“以名”o正义曰:同盟赴名，自有成例，而引杞桓公者，蔡自秋以来未与鲁盟，疑与惠公同盟，故引杞桓为例。杞桓与成公同盟，而以名赴襄公，传曰“同盟故也”则与其父盟得以名赴其子，故疑蔡与惠盟，故以名赴隐也。同盟称名，则两君相知。君既知之，则国内皆知。故彼父虽薨，得以名赴彼子，以此名学与彼父对称故也。若父与彼盟，彼君虽在，此子不得以其名赴，以此名未与彼君对称故也。

辛亥，宿男卒。无传。元年，宋、鲁大夫盟于宿，宿与盟也。晋荀偃祷河，称齐、晋君名，然后自称名，知虽大夫出盟，亦当先称已君之名以启神明，故薨皆从身盟之例，当告以名也。传例曰:“赴以名，则亦书之，不然则否，辟不也”今宿赴不以名，故亦不书名。诸例或发于始事，或发于后者，因宜有所异同，亦或丘明所得记注本末不能皆备故。o宿与音预，下“不与”同。祷，丁老反，或丁报反。

[疏]注“元年”至“备故”o正义曰:于例，盟以国地，则地主与之。元年“盟于宿”知宿与盟也。鲁、宋俱是微人，宿君必不亲与，之宿亦大夫盟也。盟、祷虽异，俱是告神。荀偃之祷，先称君名，知大夫聚盟亦各称君名，臣盟既称君名，则君薨得以名赴。宿君之卒，宜以名赴鲁。今宿男不名，自不以名赴，非法不得也，故引僖二十三年传例以明之，言其赴不以名，虽知亦不得书也。

“诸君不亲盟而以名赴鲁”注云:“大夫盟于某者，义皆出此。”卫冀隆难杜云:“周人以讳事神，臣子何得以君之名告神？又荀偃祷河，一时之事耳，非正礼也，何得知大夫盟先称君名乎？”杜必为此解者，以讳事神，谓讳神之名以事其神，若祭祖而讳祖之类。山川之神尊于诸侯，故《尚书·武成》告名山川，云“有道周王发”则荀偃祷河自称君名，于理何怪？杜云“诸例或发于始事，或发于后者”若七年“滕侯卒”传曰:“凡诸侯同盟，于是称名。”及桓二年“公至自唐”凡公行，告于宗庙，是“或发于始事”也。宣四年“凡弑君称君”及僖二十六年“凡师能左右之曰以”是“或发于后”也。云“因宜有所异同”者，宣四年“郑公子归生弑君”嫌归生无罪，及宣五年“高固来逆叔姬”嫌“见成昏”故传因以明之是也。云“亦或丘明所得记注本末不能皆备”者，但杜又自疑，以为诸例皆应从始事而发，在后发者，以记注周公旧凡不系于始事，系于后事，丘明作传因记注所系，遂以发之。如杜此言，则周公旧凡于记注之文，散在诸事。丘明作传，因记注之文发例，故或先或后也。

秋，七月，庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。齐侯尊宋，使主会，故宋公序齐上。瓦屋，周地。

[疏]注“齐侯”至“周地”正义曰:《秋》之例，国以大小为序。《外传·郑语》云:“齐庄、僖于是乎小伯。”此齐侯即僖公也。此盟平宋、卫也。齐为会主，则齐宜在上。今宋在齐上，故特解之，由宋敬齐侯与卫先遇，故齐侯尊宋使为会主。瓦屋既阙，知是周地者，以其会于温，盟于瓦屋，会、盟不得相远，温是周地，知瓦屋亦周地也。

八月，葬蔡宣公。无传。三月而葬，速。

九月辛卯，公及莒人盟于浮来。莒人，微者，不嫌敌公侯，故直称公，例在僖二十九年。浮来，纪邑。东莞县北有邳乡，邳乡西有公来山，号曰邳来间。o邳，蒲悲反。间如字。

[疏]注“莒人”至“来间”o正义曰:僖二十九年公会王子虎及诸侯之卿，盟于翟泉，没“公”不言，贬卿称“人”直言会某人某人。传曰:“卿不书，罪之也。在礼，卿不会公侯，会伯子男可也。”此莒人乃对会公侯，故解之，莒是小国，卿当称“人”非贬辞也。微者不嫌能敌公侯，故直称公也。

螟。无传。为灾。

冬，十有二月，无骇卒。公不与小敛，故不书。卒而后赐族，故不书氏。o敛，力验反。

【传】八年，齐侯将平宋、卫，（平宋、卫于郑。）有会期。宋公以币请于卫，请先相见，（宋敬齐命。）卫侯许之，故遇于犬丘。（犬丘，垂也。地有两名。）[疏]注“犬丘”至“两名”o正义曰:地有两名，新旧改易者，传则言实以明之。若二名俱存者，传则错经以见之。此犬丘与垂两名俱存，故传不言实。《释例》曰:“若一地二名，当时并存，则直两文互见，黑壤、犬丘、时来之属是也。犹卿大夫名氏互见，非例也。”郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，后世因而立周公别庙焉。郑桓公，周宣王之母弟，封郑，有助祭泰山汤沐之邑在祊。郑以天子不能复巡狩，故以祊易许田，各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙为疑，故云巳废泰山之祀，而为鲁祀周公，孙辞以有求也。许田，近许之田。o泰山，如字，东岳。能复，扶又反。守，手又反。近，附近之近，下同，又如字。为，于伪反，下为鲁同。

[疏]注“成王”至“之田”o正义曰:成王营邑于洛，以为居土之中，贡赋路均，将于洛邑受朝。许田近于王城，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑。《诗·鲁颂》曰:“居常与许，复周公之宇。”是周公得许田也。《公羊传》曰:“许田者何？鲁朝宿之邑也。”是许田为鲁朝宿之邑。郑请易许田而求祀周公，故知后世因在许田之中而立周公别庙焉。郑桓公以周宣王之母弟，故于泰山之下亦受祊田，以为汤沐之邑。祊邑内亦有郑先君别庙。此时周室既衰，王不巡守。郑以天子不复巡守，则泰山之祀既废，祊无所用，故以祊易许。许田近郑，祊田近鲁，各从本国所近之宜也。鲁以许田奉周公之祀，易其田则废其祀。恐鲁以周公别庙为疑，虑将不许，云巳废泰山之祀，而为鲁祀周公。言郑得许田，周公之祀不绝也。云巳废泰山之祀者，谓天子不复巡守，郑家巳废此助祭泰山祭祀之事，无所祭祀，故为鲁祀周公。其实废来巳久，今始云巳废者，为鲁祀周公，故云巳废耳。方便逊辞，以求于鲁也。定四年祝佗言康叔之受分物云:“取于有阎之土以共王职，取于相土之东都以会王之东蒐。”有阎之土，犹鲁之许田也。相土之东都，犹郑之祊邑也。郑近京师，无假朝宿。鲁近泰山，不须汤沐。各受其一。卫以道路并远，故两皆有之。《礼记·王制》曰:“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内。”然则朝宿之邑亦名汤沐。但向京师，主为朝王。从王巡守，主为助祭。祭必沐浴，随事立名，朝宿、汤沐，亦互言之耳。《异义》:《左氏》说诸侯有大功德，乃有朝宿、汤沐之邑；《公羊》说以为诸侯皆有朝宿、汤沐之邑。许慎以《公羊》为非，则杜意亦从许慎也。《公羊传》曰:“此鲁朝宿之邑也，则曷为谓之许田？讳取周田也。讳取周田则曷为谓之许田？系之许也。曷为系之许？近许也。”杜言近许之田，是用《公羊》为说。杜依公羊之传邑实近许，故以许为名。刘君更无所冯，直云别有许邑，邑自名许，非由近许，国始名为许以规杜氏，非其义也。

夏，虢公忌父始作卿士于周。周人于此遂畀之政。o畀，必二反。

四月，甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈针子送女，先配而后祖。针子曰:“是不为夫妇，诬其祖矣。非礼也，何以能育？”针子，陈大夫。礼，逆妇必先告祖庙而后行。故楚公子围称告庄、共之庙。郑忽先逆归而后告庙，故曰“先配而后祖”o针，其廉反。诬，亡符反。共音恭，本亦作恭。

[疏]注“针子”至“后祖”正义曰:先配后祖多有异说，贾逵以“配”为“成夫妇”也。《礼》:齐而未配，三月庙见，然后配。案《昏礼》:亲之夜，衽席相连。是士礼不待三月也。禹娶涂山，四即去，而有启生焉，亦不三月乃配，是贾之谬也。郑众以配为同牢食也，先食而后祭祖，无敬神之心，故曰“诬其祖也”案《昏礼》:妇既入门，即设同牢之馔。其间无祭祀之事。先祭乃食，《礼》无此文，是郑之妄也。郑玄以祖为軷道之祭也，先为配匹而后祖道，言未去而行配。案传既言“入于郑”乃云“先配而后祖”宁是未去之事也？若未去先配，则针子在陈讥之，何须云送女也？此三说皆滞。故杜引楚公子围告庙之事，言“郑忽先逆妇而后告庙，故曰先配而后祖”此时忽父见在，计告庙以否，当是庄公之事，而讥忽者，楚公子围亦人臣矣，而自布几筵，告于庄共之庙，不言禀君之命。知逆者虽受父命，当自告庙。且忽先为配匹而后告祖，见其告祖方始讥之，知忽自告祖也。或可郑伯为忽娶，先逆而后告庙，针子见而讥之。公子围告庙者，专权自由耳，非正也。

齐人卒平宋、卫于郑。秋，会于温，盟于瓦屋，以释东门之役，礼也。会温不书，不以告也。定国息民，故曰礼也。平宋、卫二国，忿郑之谋。郑不与盟，故不书。o与音预。