卷二十三宣十二年

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“铄，美”《释诂》文。于，叹辞也。时，是也。晦，昧也。言于美乎哉，武王之用师也，能遵天之道，养是闇昧之君，待闇昧者恶积而后取之。言遵天之道者，上天诛纣之期未至，武王靖以待之，是其遵天之道也。

耆昧也。耆，致也，致讨于昧。o耆音旨；徐，其夷反，老也。注及下同。

[疏]注“耆致”至“于昧”o正义曰:耆音指，指致声相近，故为致也。

“致讨于昧”者，言养之使昧，然后可讨之。上句云“兼弱攻昧”引仲虺之言以证“兼弱”引武王之事以证“攻昧”此不言“攻昧”而言“耆昧”者，以《汋》诗之意，言养纣而不言伐纣，不得谓之“攻昧”故缘诗之意，言致之于昧然后攻之。

《武》曰:‘无竞惟烈。’《武》，《诗·颂》篇名。烈，业也。言武王兼弱攻昧，故成无疆之业。o疆，居良反。

[疏]注“武诗”至“之业”o正义曰:“烈，业也”《释诂》文。竞，疆也。《诗》意言无疆乎，唯武王之功业。言克商功业，实无疆也。此引《武》诗，承兼弱攻昧之，下故杜以传意解之，言武王兼弱取昧，故成此无疆之业。此《诗·汋》、《武》二篇，并无“兼弱”之事，因传上文连言之。

抚弱耆昧，以务烈所，可也。”言当务从武王之功业，抚而取之。o以务烈所，绝句。

[疏]“抚弱”至“可也”o正义曰:上言“兼弱”此云“抚弱”言其抚养而取之，未必皆攻伐以求之也。此“抚弱”即覆上“仲虺有言”、“兼弱”也。

“耆昧”即覆上《汋》曰‘于铄王师’”、“耆昧”也“以务烈所”覆上“《武》曰‘无竞惟烈’”士会言不须敌楚，兼抚馀诸侯弱者，致讨诸侯昧者，以务武王烈业之所，可也。

彘子曰:“不可。彘子，先縠。晋所以霸，师武、臣力也。今失诸侯，不可谓力。有敌而不从，不可谓武。由我失霸，不如死。且成师以出，闻敌彊而退，非夫也。非丈夫。命有军师，而卒以非夫，唯群子能，我弗为也。”以中军佐济。佐，彘子所帅也。济，渡河。o帅，所类反，下及注有帅、元帅、三帅同。

[疏]“晋所”至“佐济”o正义曰:言晋之所以得为霸主者，由军师之武，群臣有力，以有武力成此霸功。今失诸侯，不可谓之为力；见敌不能从，不可谓之为武。

“命为军帅”者，三军将佐，皆受君命，为军之主帅。

“以中军佐济”谓一军之内，将佐分之，各有所帅，故注云“佐，彘子所帅也”僖二十八年“胥臣以下军之佐”与此同也。

知庄子曰:“此师殆哉！庄子，荀首。o知音智。

[疏]“知庄子”至“大咎”o正义曰:庄子见彘子逆命，必当有祸，乃论其事云:此师之行，甚危殆哉！《周易》之书，而有此事。师之初六变而为临。初六爻辞云，军师之出，当须以法。若不善，则致其凶。既引《易》文，以人从律，今者师出，乃以律从人，则有“不臧”之凶。又覆解“不臧”之义，云执事上下，相顺和成则为臧，若相违逆则为不臧。既释“不臧”之事，又释“以律”之意。坎为众，今变为兑，兑为柔弱，是“众散为弱”坎为川，今变为兑，兑为泽，是“川壅为泽”坎为法象，今为众则弱，为川则壅，是法律破坏从人之象。故曰“律否臧”以释《易》文“律否臧”之义。否臧，《易》注云:“为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异于否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。释“否臧”既了，又释“凶”之一字，故云“且律竭”言法律竭尽也。川水当盈，而以竭尽，且又被夭，不得整，似法当严整，而以破坏，被人违逆，不得施行，所以致此凶祸。解释“凶”义既了，以尽《易》意，然后论彘子之恶，当此初六之祸，故云水之不行，是谓临矣。彘子有帅不从，论不行之临事，谁甚于彘子？《周易》所言，是彘子之谓。若能违辟前敌，于事犹可。若果敢遇敌，必致祸败也。此祸败之事，彘子主受之，虽在敌免死而归，必大咎也。师、坎为水，坤为众，众行如水，师出之象，故名其卦为师。服虔云:“坎为水，坤为众。又互体震，震为雷。雷，鼓类，又为长子。长子帅众，鸣鼓巡水而行，行师之象也；临、兑为泽，坤为地。居地而俯视于泽，临下之义，故名为临。”《周易》有之，在师坎下坤上，师。之临，兑下坤上，临。师初六变而之临。曰:‘师出以律，否臧，凶。’此师卦初六爻辞。律，法；否，不也。o臧，子郎反。执事顺成为臧，逆为否，今彘子逆命不顺成，故应否臧之凶。o应，应对之应。众散为弱，坎为众，今变为兑，兑柔弱。

[疏]注“坎为”至“柔弱”o正义曰:《晋语》:“文公筮，”尚有晋国“。司空季子占之曰:“震，雷也。车也。坎，水也。众也。主雷与车，而尚水与众。”是坎为众也。《易·说卦》“兑为少女”故为柔弱。众聚则彊，散则弱。坎变为兑，是众散为弱也。

川壅为泽，坎为川，今变为兑。

“兑为泽”是川见壅。o壅，于勇反，本又作雍，注皆同。

[疏]注“坎为”至“见壅”o正义曰:《说卦》“坎为沟渎”沟渎即是川也。《说卦》“兑为泽”川是水，今变为泽，是川见壅也。

有律以如己也。如，从也。法行则人从法，法败则法从人。坎为法象，今为众则散，为川则壅，是失法之用，从人之象。

[疏]注“如从”至“之象”o正义曰:《释诂》云:“如，往也。”往是相从之义，故训为从也。法行则人从之，率人以从法也。法败则法从人，人各有心，弃法不用，法从人也。《释言》云:“坎，律铨也。”樊光曰:“坎卦，水也。水平，律亦平，铨亦平也。”郭璞曰:“《易》坎卦主法，法律皆所以铨量轻重。”是坎为法象也。今坎变为兑，为众则散而为弱，为川则壅而为泽，是失法之所用，法败从人之象也。

故曰律。否臧，且律竭也，竭，败也。坎变为兑，是法败。

[疏]注“竭败”至“法败”o正义曰:竭是水涸之名，坎为水为法。水之竭似法之败，故云“竭，败也”坎变为兑，则为水不，则为法不行，失为坎之用，是法败之象盈而以竭，夭且不整，所以凶也。水遇夭，不得整，则竭涸也”o夭，于表反。

[疏]注“水遇”至“涸也”o正义曰:哀九年传曰:“如川之，不可游也。”水当盈川而以壅，故竭是“水遇夭，不得整，则竭涸也”夭遏是壅之义，故云“遇夭”也。

不行谓之临，水变为泽，乃成临卦。泽，不行之物。有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。譬彘子之违命，亦不可行。果遇，必败，遇敌。彘子尸之。主此祸。

[疏]注“主此祸”o正义曰:《释言》训尸为主，故云“主此祸也”服虔亦云“主此祸也”又引《易·师卦·六五》:“长子帅师，弟子舆尸，凶。”

“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。”佐之于元帅，弟子也，而专以师济，使不当也，军必破败而舆尸。案下句云“虽免而归”则谓彘子当在陈而死，师卦有“舆尸”之语，其言“尸之”或容有此意。但“尸”字不可两解，故杜略去之。

虽免而归，必有大咎。”为明年晋杀先縠传。o咎，其九反。韩献子谓桓子献子，韩厥。曰:“彘子以偏师陷，子罪大矣。子为元帅，师不用命，谁之罪也？失属亡师，为罪巳重，不如进也。今郑属楚，故曰失属。彘子以偏师陷，故曰亡师。o令，立呈反。事之不捷，恶有所分。捷，成也。与其专罪，六人同之，不犹愈乎？”三军皆败，则六卿同罪，不得独责元帅。师遂济。楚子北师次于郔。郔，郑北地。o郔音筵。沈尹将中军，沈或作寝。寝，县也，今汝固始县。o沈音审。

[疏]注“沈或”至“始县”o正义曰:楚官多名为尹。沈者或是邑名，而其字或作寝。哀十八年有寝尹吴由于。因解寝为县名，不言寝是而沈非也。

子重将左，子反将右，将饮马于河而归。子反，公子侧。o饮，于鸩反。闻晋师既济，王还，嬖人伍参战。参，伍奢之祖父。o嬖，必计反；徐，甫诣反；《字林》，方豉反。参，七南反。令尹孙叔敖弗，曰:“昔岁入陈，今兹入郑，不无事矣。战而不捷，参之其足食乎？”参曰:“若事之捷，孙叔为无谋矣。不捷，参之将在晋军，可得食乎？”令尹南辕、反旆，回车南乡。旆，军前大旗。o旆，蒲具反。乡，本又作向，同，许亮反。伍参言于王曰:“晋之从政者新，未能行令。其佐先縠刚愎不仁，未肯用命。愎，很也。o愎，皮反。很，胡恳反。其三帅者，专行不获。专其所行而不得。听而无上，众谁適从？听彘子、赵同、赵括，则为军无上，令众不知所从。o適，丁历反。此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？”王病之，告令尹改乘辕而北之，次于管以待之。晋师在敖、鄗之间。荧京县东北有管城，敖、鄗二山在荧县西北。o乘，绳证反。管，古缓反。管城，管叔所封也。本或作菅，古颜反，非也。敖，五刀反。鄗，苦反。