第289章

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元越澤暗道看來梵清惠給你個媚眼，你就會去替他死了！給了不遠處美眸含煞的祝玉妍一個眼，她才撤去神奇功，王通頓覺舒暢。

元越澤微笑道：“據說王大儒曾奏舊隋文帝《太平十二策》、主張‘尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下於指掌。’深得文帝讚賞，但下議公卿時卻被冷落排擠，開始對朝廷失去信心而辭官歸鄉講學，你這樣做，是否秉承儒家博大深的思想，與儒家的‘君子’規範相符呢？”王通一張老臉氣得通紅，身軀又開始顫抖，卻答不上來。

儒家所言的君子，乃權重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之。為民者安其居，為官者司其職，窮不失義，達不離道。王通因個人得失而不為國盡其才，確實違背了君子之道。

元越澤把握住辯論的一個關鍵要領：抓住對手一個缺點，無限擴大，混淆視聽。

他做到了。

事實上王通絕沒有那麼不堪，他倡導“仁政”主張“三教合一”論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。是符合時代的，後世人將他視為儒家學派的一位代表，其弟子尊稱其為“文中子”但人無完人，王通也不例外，他好自求名，歸鄉後模仿孔子作《續六經》在河汾講學時，便以“王孔子”自詡，沒人可以否認他的才學，卻同樣不能無視他的華而不實。

元越澤不停歇地繼續道：“東周蘇秦、齊國管仲、西漢匡衡，他們哪一個出身好？我雖與他們經歷不同，但質無異。元某人身在魔門，數年來內子祝玉妍曾費力修改章程，刪去以往自私自利、損人利己的教規，是否這樣做，外人依舊要對他們喊打？”大殿一片寂靜，針落可聞。

第109章掌廢武尊婠婠小臉上滿是喜，含情脈脈地望向元越澤。

元越澤雖有個他自己胡編亂造出來的“皇”名頭，卻從沒為魔門爭取過半分利益，祝玉妍師徒也不怪他，畢竟他就是那麼個懶散的人，今簡單一句話，卻給師徒二人不少驚喜。要知道元越澤不是平凡人，他的一舉一動、一言一行都被世人看在眼裡，不管他那話是有心還是隨口說出的，此時，他已與魔門緊密地聯繫在一起。

李建成席位處突然站起一人，道：“公子剛剛言及儒家思想是為空想，魏徵請問，你那套理論難道就不是空想了嗎？”說話者正是保養得極好的魏徵，這話連消帶打，不但救了王通，挽回顏面，矛頭更是直指元越澤那“五問”人人都知道元越澤的理論雖好，卻不切實際。

元越澤愕然道：“我從未否認過我的那套理論是空想。但在下可沒有說儒家思想是空想，只是評論那一句話而已。”魏徵訕訕點頭坐下，王通顯然不甘心，道：“洛陽的佛門出家人都要下地種田，那公子又如何對待洛陽的儒生們？”這個問題極為刁鑽，元越澤必須謹慎回答。

眼下的時代戰亂不斷，正是黎明到來前最黑暗的時刻，也是促使人們思想改革的最好時機，後世有許多人是偏的，批儒批孔，元越澤絕不會做這種事，他的觀點是任何一種思想都有其進步和落後，他要以千年後的思想去引導人們學會如何去糟取、去偽存真。他若答好了，很可能會得到群眾基礎極廣泛的儒生們支持，接著再去影響他們的思維方式，對異大一統後的思想革命進程大有幫助。

呷了口茶，元越澤側頭，對坐在遠處，一直盯著他的胡小仙點頭示意，輕咳一聲，準備開口。

大殿內的人見元越澤比傳聞中還不要臉，就這麼當眾勾引女人，面變得彩起來，不屑的、嫉妒的、羨慕的等等。胡小仙被周圍近千人的目光聚焦，以她平時大膽作風，都窘迫得無以復加，慌忙垂下螓首，掩飾內心的慌亂。

元越澤的聲音響起，只聽他道：“有一天大雨過後，一家裡有四兄弟準備外出。老大穿了一雙最適合夏末秋初的厚實靴子，老二選了雙能凸顯他身份不凡的貴氣靴子，老三老四都打赤腳。”眾人面面相覷，實搞不明白他為何突然講起故事。

元越澤繼續道：“老三打赤腳的原因是身體乃是皮囊，心既不受汙染，腳上沾些泥巴又有何妨？老四打赤腳的原因則最簡單，因為他不喜歡穿鞋。”緊接著問王通道：“王大儒覺得這四人中，哪人的行為最可取？”王通心思電轉，不片刻已猜到元越澤口中的老大代表的是追求自然之道的道家；老二代表的則是提倡等級制度的儒家；老三代表的是超脫世俗之外的佛門；老四代表的則是離經叛道、追求自由的魔門。

王通不答反問，冷笑道：“儒家經歷過百年沉寂，公子怎可用先人的觀點來推現人？若是那樣，與魏文帝曹丕又有何異？”顯然，他對元越澤念念不忘批儒家思想一事極為不滿。東漢滅亡後，魏晉南北朝期間，儒學幾乎蕩然無存。東漢後期，儒家為拯救衰敗的君權，從政學者往往以與外戚集團結盟的方式來對付橫暴無忌的宦官集團，因此士族階層就與宦官集團形成了積不相能的“歷史關係”到了曹崛起，他雖有士族之學術背景，但家系為宦官，仍與儒家從政學者為敵；再加上實質已經取代東漢，政治行為於其學術背景下的道德原則上無法講通，就採取了“提倡無賴之風而摧抑士氣”的方法。獻帝建安十五年退封縣而拒不兵權的告示，最好地說明這點；到了其子曹丕那裡，更是全然否定舊的道德標準，使秦漢以來的風俗為之一變。

王通意思再簡單不過，元越澤批的是漢代的儒學，並非這個時代的儒學。

元越澤重重地哼了一聲，道：“儒家先聖孔子先提出君臣、父子和仁義禮智等倫理道德觀念；孟子進而提出‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’的道德規範；及至西漢董仲舒，再提出‘貴陽而賤陰’的綱常之道，罷黜百家，雖沉寂百載，傳至當代，經王大儒的整理，再提新義，但你的本質與董仲舒並無二異，只看你提倡‘夏商周三代的政治遼遠不可考，應以漢代為樣板’的說法就可知一二，你若不是因為嫌棄我的出身和小看女人，為何不與落雁合作改革儒學落後觀點？我若真是個反儒之人，就會提到統一中原卻未被儒化的秦始皇；提漢代原持黃老之術，罷黜百家之後就是數百年的大動亂；提孔子殺少正卯之事！”元越澤語出驚人，字字擲地有聲，皆是事實，容不得人去否認。

殿內再度陷入沉靜，元越澤的話對他們思想帶來了極大的衝擊。可這個時代的人都受封建禮教薰陶，觀念早已深蒂固，元越澤本也沒期望現在就努力改變他們。但他必須要在此闡明自己的觀點和立場。

李世民配席位上的杜如晦起身道：“那請問公子對儒學及其他學派是怎樣的一個看法？”元越澤微微一笑，道：“任何一種學說都有其進步的地方，也有其落後的地方，就拿儒學來說，‘內聖外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己達達人’、‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之’、‘民為貴，社稷次之，君為輕’等思想應該被傳承下去，對於學派，我主張政教分離，在國家合理管制下，允許無危害的思想並存，任百姓自由信仰，再取華，去糟粕，發展出更完善的思想。試想，若一門思想可以取道家之自由、儒家之仁義、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工藝、法家之制度，融‘民本’和‘格物致知’，那該是多麼令人憧憬！世間才能越來越接近‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’之境。”他此話正在表明他非是反儒學之人，殿內儒生們情緒亦受到控制，亦無法反駁他引用自費孝通，釜底薪的最後一句話，否則就是在反駁他們信奉的孔聖人所說的‘君子和而不同，小人同而不和’。眾人開始深入思考起元越澤的新鮮觀點。

李淵眼中閃過驚訝神，他們心裡同樣盤算起來，這種制度的確是功在千秋，利在社稷，只要天下一統，再控制好節奏，完全可以慢慢實現。

李世民同樣心有觸，對於佛道兩門支持他的目的，他比誰都清楚，否則就不會有他登位後推崇儒學之事，說到底，還是為了打壓過度膨脹的佛道兩家。

政教分離這個新觀點，給了他很大的啟發。

畢玄似笑非笑地道：“元兄弟嘴上功夫確非一般，可惜你昨力克佛門修為高超的四大聖僧，傷勢尚未恢復，否則畢玄也想在離開前領教一下你舉世無雙的劍法哩！”蓋蘇文隨即開口，道：“聖者說得不錯，蘇文都想與元兄一決高下了。”

“哈哈！”二人一唱一和，尚秀芳黛眉輕顰，未等她開口，元越澤卻發出一聲長笑，整個人突然消失，下一刻，如從虛空裡走出來一樣，出現在大殿中央，負手而立，道：“元某人也想活動活動筋骨，兩位一起上？還是一個一個來？”他說話的內容雖毫不客氣，聲調卻是溫雅動聽，斯文淡定，跟語意毫不相配。

眾人再次面面相覷，哪想到前一刻還一副淡然模樣，好似道家高人的男子竟會如此悍勇，真個立即便要出手，都大意外。不過這時代狂熱武道的人數不勝數，比如太子黨一方的可達志等人，天策府的尉遲敬德等人，都開始大聲叫好，引起眾人一陣陣喝彩聲。

聽過四大聖僧的人並不多，但畢玄既說元越澤戰四大聖僧後會受傷，那麼想來四大聖僧也不可能是等閒角，眾人各種心態的都有，幸災樂禍的，憂心忡忡的，無限期待的，呃，忘了說，還有打醬油的。（惡搞）元越澤戰四大聖僧之事，只有極少數人知曉，李唐也封鎖了消息，畢玄剛剛突然提起，惹得李淵內心都開始大罵他無恥，此舉無非是要促使元越澤與李唐矛盾更加化，突見元越澤入場，態度囂張，李唐人不心中大樂：畢玄這下想逃都沒門了，而且又不能與蓋蘇文合力，否則他們後還哪有臉在各自的國內混？但元越澤實力雖強，畢竟一內連戰數位高手，實力能恢復多少，也是個問題。任何一方輸，甚至是當場死掉，對李唐都只有利而無害，所以李淵絕不會阻撓。