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道:“此菜名叫‘御味卷果’，選用果、棗泥、山藥、蜂、白糖、桂花等原料，用油皮卷好蒸炸，再用漬。上盤後，還要加青紅絲、金糕條，撒上白糖，這樣才會出現，香，味俱佳的效果來。”陶醉在美食中的道信搖頭嘆道:“你小子真是不錯，只是……可惜……唉！”我不以為意的道:“家祖父就像四祖你一樣，崇尚‘酒穿腸過，佛祖心中留’，所以小子幼時在被迫學習各項浩如煙海的知識之餘，還得嘗試各種美食的作法來孝敬他老人家，雖然因此獲得了超越常人的大量知識，可是，本應快樂無憂的童年生活卻是一片昏暗，悽慘無比！雖然說天下父母無不望子成龍，望女成鳳，雖然說可憐天下父母心，可敬天下父母心，但是子女們也應該享有幼年無憂無慮成長的權利，也應該享有盡情嬉戲，玩耍的樂趣啊！”一番對子女教育問題的言論令同桌諸人俱都陷入沉思之中，梵青慧，師妃暄和了空等人是因為對這種觀點到十分新穎，與別不同；而王通則是暗自思量起已往對他的小孫兒是否要求太過嚴厲了！

也難怪，這個時代的人們都是崇尚“嚴師出高徒”

“之下出孝子”之類的教育思想，又怎麼能夠考慮到兒童權益保障的問題呢？

其實，自己之所以說這番話來也只是在未雨綢繆而已，萬一，萬一師妃暄產下寶寶後被靜齋扣住不放怎麼辦？

扣住不放自己還可以想方設法去營救，但是如果寶寶在她們手裡時被胡亂教育怎麼辦？

即使寶寶真的被胡亂教育，那也得自己親自施為才對呀！當年爺爺摧殘老爸；然後兩人又一起摧殘自己；現在好不容易自己即將擁有下一代，這麼好的報復機會又怎能輕易放過？

第103章牧場晚宴（下）預防針打完之後，我扯開話題道:“治大國如同烹小鮮，文、武火要兼而有之，不但時機，火候重要，各種調料也是必不可少！”王通大興趣的道:“笑公子能否詳細解說一二，也好讓我等能夠進一步聆聽高論！”

“通老稱呼在下小天既可，至於高論可不敢當，只是小子一些愚見而已，還請諸位賢達不吝指教！

就拿了空和尚，梵齋主和師仙子正在食用的這份八寶飯來說吧，看似簡單，但是卻需糯米，核桃仁、瓜幹、葡萄乾、山楂糕、青梅、糖玫瑰、白糖、溼澱粉、甜杏仁，芝麻等等很多種原料方能製成。

而且，這裡面還放有小子獨家制造的一味調料，若缺少了它，則這道八寶飯的味道將差之毫釐，謬以千里！”看修養甚高的眾人雖然出些微詫異、不解的深情，但都還是聚會神的在專心聆聽，我又不緊不慢的續道:“這味獨家調料的名字就叫作‘雞’！”

“‘雞’是何種調料，小天能夠詳細解釋一下？”先對積極配合的王通微微頷首，然後又大有深意的掃了了空，梵青慧和師妃暄一眼後，我嘴角掛著高深莫測的笑意道:“雞的製作乃是獨家秘方，小子在這裡就不詳述啦，單說說它對人體的益處吧！

第一，它對中老年神疲乏力，健忘失眠、慾減退、食慾不振、膝痠軟，脾腎虧虛等症狀具有很好的預防，治癒作用。

第二，它對天葵枯竭前數月至枯竭後若干年的一段時間內（更年期）的女具有很好的滋腎補肝、和脾健胃、安神和血，調節天葵等諸般益處。

第三，它對孕婦具有養血安神，改善睡眠效果，調治食慾不振，消化不良和促進胎兒健康成長的良好功效！”說完之後又偷偷運用玄妙縹緲的神力將聲音直接灌至凝神聆聽的梵青慧耳鼓內道:“‘雞’二字，雞乃‘幼童雛雞’的雞，乃‘生命華’的！”臨近的李世民正在同本桌的寇仲，榮鳳祥、輔公佑等人談笑風生；另幾桌的祝玉研，婠婠，商秀珣，以及輔公佑，周老嘆等人雖然目光會不時的掃過來，但距離稍遠，故也不可能瞭解這邊到底發生了什麼事情。

現在了空，四大聖僧和王通六人都在細細思量雞對中老年的諸般益處；師妃暄則將佈滿幸福、甜美表情的如花玉容低垂至，芳心可可！

梵青慧的表情最是“可愛”本來予人看盡世俗，再沒有和不可能有任何事物令她動心的素淡玉容此刻已是彩紛呈，急速變換；如靈秀山川般清麗脫俗的優美輪廓早已不復存在，換來的是其上晶瑩肌膚的微微扭曲，輕輕顫動！

至於早先吃到腹中的美味佳餚，此刻再也沒有了原先的那種甘之如飴的暢美，代之而起的是難以形容的苦澀、荒謬、詭異、如夢幻空花般怪誕之極的覺！

愜意萬分，無限滿足的仔細欣賞平時總是高高在上，神聖不可侵犯，此時徹底跌入凡間，遭遇重大心裡打擊的梵青慧半晌，並確定同樣有所顧忌的她不會立時翻臉後，我才若無其事的提高聲音續道:“關於治國的道理，待諸位用罷晚餐後，小子再向大家請教！”當大快朵頤，心滿意足，酒足飯飽後的眾人（某人除外）移至會客大廳後，我朗聲接續未完的話題道:“治國之道亦同烹小鮮，天下百姓，士、農、工、商等各個階層受教育程度高低不同，參差不齊，所以就需要一套極其完善，無所不包的律法來約束眾人，這套律法同雞的作用一樣，要適用於各個階層，各個方面，各個民族……”已聽過王通轉述“雞功用”的廳中諸人無不豎起耳朵，聚會神的等待話題的進一步展開。

不愧是修養高深的梵青慧，剛剛的曲對她好像完全沒有發生過似的，此時的她玉容靜若止水，聲音波瀾不起的道:“一味強調法治，而不注重百姓的禮、樂教化，天下又怎能歌舞昇平，百姓又怎能安居樂業？

如果缺少禮、樂教化的帝王不夠賢達，反而變本加厲的濫用刑罰，那天下又怎能長治久安，百姓又怎能富足安康？

我啞然失笑道:“從先秦商鞅變法，提出‘自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王命、犯國、亂上制者，罪死不赦’，以及‘守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族’。

再至韓非將法家學說加以總結、綜合，集法家之大成，強調‘不別親疏，不殊貴賤，一斷於法’後，法家們‘明刑尚法，信賞必罰，譭棄仁恩’的律法，對規範百姓衣食住行，約束社會穩定發展起到了難以估量的巨大積極作用，這是任何人都不容抹殺的鐵一般的事實。

梵青慧柔和、悅耳的聲音傳遍整個大廳道:“贏政和楊堅，均是把四分五裂的國土重歸一統的帝皇，無獨有偶，也均是歷兩代而終，可見他們雖有統一中土的‘天下之志’，卻或欠‘天下之材’，又或欠‘天下之效’。”王通適時做託道:“還請梵齋主進一步為我等解惑！”梵清惠雙目亮起智慧的彩芒，不急不徐的道“天下之志指的是統一和治理天下的志向和實力，天下之材是指治理天下的才能，天下之效是大治天下的效果。秦皇有天下之志，可惜統一六國後，不懂行仁求靜，而只以殘酷的律法和鎮壓的手段去對付人民，以致適得其反。楊堅登位後，革故鼎新，開出開皇之治的盛世，且循序漸進的平定南方，雄材大略，當時天下能與之相抗者，唯宋缺一人，但以宋缺的自負，仍要避隱嶺南，受他策封。楊隋本大有可為，可惜敗於楊廣之手，為之奈何？”王通接口道:“是因為楊廣不識禮樂教化，只知道窮兵黷武，濫用刑罰，而不知實施愛民的仁政。

沒有明主庇民，君臣不能做到遺身、無私、至公、以天下為心，這個天下又怎能長治久安？

君主不施仁政，仁政的核心做不到‘執中之道’，做不到‘政恩、法緩、獄簡，不以天下易一民之命’，天下和百姓又怎能富足和平？”梵青慧悅耳的聲音再度響起道:“正像《漢書·藝文志》中曾雲的那樣，法家‘信賞必罰，以輔禮制’，這是法家之所長，但‘無教化，去仁愛，專任刑法而以致治，至於傷害至親，傷恩薄厚’，這又是法家之短，如此不夠完備的理論，又怎能成為治國之道？‘帝’以為然否？”我仰天長笑道:“二位所言在一定程度上確是高論，但從本上來說確是錯到無以復加的謬論。捨本逐末，鼠目寸光，唉，可惜，可嘆，可憐，可悲！”王通一張老臉立時漲個通紅，身軀更是微微顫抖，可見正處於極度的憤怒之中。

梵青慧的養氣功夫確比王通要深上太多。此時的她雖黛眉輕蹙，但素雅玉容仍是平靜無波的道:“那‘帝’又有何真知灼見，但請直言無忌，也好讓我等一開茅！”面對廳中諸位或期待，或鄙夷，或不屑，或冷笑，或……等等林林種種的萬般表情，我好整以暇的道:“法家的思想雖然很好，但也有其致命的侷限，那就是他們提倡‘尊主卑臣’，注重君主之“勢”強調中央集權。因為，將權利都集中在帝王手裡，這才是導致禍亂的最本原因所在。

文帝、煬帝當政期間截然不同的兩種結果就已清晰的說明這一切，‘絕對的權利，只會使人絕對的腐化’，‘過度的獨裁，只會導致過早的崩潰’。”轟！

廳中諸人大部分都是飽學之士，自然對各家各派的見解、言論都頗有涉獵，但是，如此三言兩語間，就將兵家治國之道的優劣、利弊評說的如此清晰和透徹，卻令他們俱都不住心中大震，尤其是後兩句，更如晨鐘暮鼓，夜半鬼嚎，重重轟擊在他們長期受郡主制度，中央集權荼毒的心房之中。

良久，在明言警句產生的強勁轟擊、當頭喝之下遭受前所未有震撼的廳中諸人才相繼從巨大的駭異中恢復過來。

梵青慧驚訝，深思後的絕世玉容出探詢的神情道:“‘帝’此語確在一定程度上釋痊了歷朝歷代都未能長治久安的內在原因，但是，不將權利都集中在帝王手中，難道‘帝’還有更好的解決辦法嗎？”梵青慧由始至終都以“帝”二字來稱呼我，她的敵意，立場表示的再明白不過；可是她卻又能虛心接納敵人的觀點，不一律去排斥和牴觸，確是一個值得重視和尊敬的對手。

可是，梵青慧呀梵青慧，既然你能夠如此虛懷若谷，為何卻偏又這樣在意他人的出身呢？難道魔道出身在你的心中，就如此窮兇極惡嗎？還是你有何不可告人的特別原因呢？

壓下心中的胡亂猜測，我又繼續道:“解決的辦法就是三權分立，軍政分離；只有立法權、行政權和司法權相互獨立、互相制衡……只有軍政徹底分離……”當始終處於震撼當中的諸人聽完這番比封建制度更高一級的社會制度介紹後，整個廳中久久沒有人發出一點聲音；各人的表情也是千差萬別，大相徑庭。

又半晌，梵青慧才低喧一聲佛號，率先道:“‘帝’的見解卻是很有見地和新意，只是……”王通宏亮的聲音於此時響起道:“只是更加的不切實際，更加的無法施行！”第104章各執一詞（上）我肅容道:“通老說的不錯，短期內這種社會制度確是難以施行，但是，時代在進步，社會在發展，早晚，這種先進的社會制度會待之而起的。那時，即使在權利接，領導人物變更的時候，也不會再波及到百姓大眾；也不會再造成整個社會的動盪……”王通皺眉道:“‘天地君師親’，聖人之言也，如果沒有了皇帝，那整個天地會變成什麼樣子，老夫實在不敢相象。”

“通老勿需擔心，其實先秦時期的‘三公九卿制’就已嘗試過將君權，內政權，司法權各自分散，只是後來西漢霍光專政，三權才又被其合併獨攬。我們現在實施三權分立，從另一方面說，也只是恢復舊制。只是，這種三權分立更加完善，更加嚴密而已。”還有，我們實施這種制度也不是要一蹴而就，而是循序漸進的展開，當百姓的思想得到開化，一代，甚至幾代接受這種先進教育的人成長起來的時候，自然就可以相對平穩的由帝王集權順利過度到三權分立的共和制。”王通搖頭道:“沒有了帝王統制天下萬民，老夫還是無法難以想象那樣的社會會是怎樣一番光景！”看王通並不是相像中的那樣迂腐，我又繼續落力道:“儒家強調‘中庸之道’，中庸兩字其中的‘中’字，放到治理國家上就要求國家要與時懼進，不斷的發展；‘庸’則要求國家保持穩定，不能朝令夕改，任何國家都會具有發展和穩定這一矛盾，它們是既對立又統一的。

但很多大儒沒有正視這個矛盾，他們寧願一勞永逸，漠視‘中’的存在，只將目光放到‘庸’字上面，以此來維護當代執政者和他們的切身利益，還倡導什麼‘祖宗之法不可變’的言論，實在謬之大極。

通老所著的《續書》120篇、《續詩》360篇、《禮論》25篇、《樂論》20篇、《易贊》70篇、《元經》31篇小子都曾詳細拜讀，令小子獲益良多。

尤其是通老提出的‘通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教’；‘時異事變’，‘何必定法’等論述，確是獨具匠心，清晰，透徹的指出了事物發展變化的運動規律，足可令其他固執已見的儒者們汗顏，同時也令小子深深拜服！”說完之後，又無比虔誠的深施一禮，已表達自已頂禮膜拜，高上仰