第四百八十四章徑山茶禮

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徑山寺住持大惠禪師聽得是為大梁太子烹茶，也就不顧身份，親自跑來烹茶了。

他們雖然是出家人。但是卻永遠無法真正出家。不但要渡己，還要渡人，似乎和傳銷發展出下線才能賺到錢有異曲同工之妙，渡的人多了，寺廟的香火也就多了。不過佛家渡人傳說還可以立地成佛。

趙佶尊崇道教，冊封自己為教主道君皇帝，立道學，修《道史》，置道階26級、道官26等，頒發《御注道德經》，詔太學置道教各經博士。在各地修建神宵萬壽宮，每處撥土地上千頃。

這些年，仗著趙佶撐，道教把佛教壓的不過氣來。很多寺廟都破敗，寺中的和尚不是還俗就是改作道士。反正拜佛求道給的香油錢都是一樣的，無論是佛祖還是道祖都沒法力帶走那些香油錢，最後便宜的都是他們。既然道教香火旺。他們改信道家也無妨。

到了宣和元年，趙佶直接下令天下和尚改作道士。蓄髮頂觀，寺廟直接改為道觀，信奉道教，銅佛都要送到官府。更是讓佛教大受打擊，徑山寺雖然是江南禪林之冠，但也不能例外。

住持無畏維琳禪師接到縣衙傳來的公文，不願改信道教，但是又不敢公然違抗皇帝聖旨，否則皇帝要砍頭的時候，佛祖也保佑不了他。傳說給佛祖護法的都是什麼天龍八部，但卻是鬥不過真龍天子。佛祖似乎也不敢施法力直接渡化真龍天子，只能在佛界看著他的信徒掉腦袋。可能這是對信徒的考驗，怎麼也得八十一難，不過一般和尚沒有孫悟空護法，一刀下去也就歸西了。不知道一難都沒過去的是否有資格去西方極樂世界，也許墜入地獄也說不定。

皇帝給的只有信道或者掉腦袋兩個選擇，不過無畏禪師走出了第三條路，召集他的徒弟來座前給他送行。眾人都到齊後，無畏維琳說著偈語就坐化了。

是坐化，不是畏罪自殺哦。

一般畏罪自殺都需要毒藥、匕首什麼的，家裡實在沒有的話，找繩子也行。都不行的話就只能去外邊了，跳崖、投井什麼的。但是坐化絕對不需要，這是一門佛家神通，事先絕對不需要吃藥金什麼的，而且不一定非得壽終正寢，什麼時候想去見佛祖了，坐下就去了。

或許趙佶是被無畏維琳禪師的坐化嚇住了，怕無畏維琳禪師把佛祖請來，沒過多長時間就把讓和尚改信道教的詔令撤了。

寺廟不用改道觀了，但是無畏維琳禪師也回不來了，所以大惠禪師就做了徑山寺住持。

大惠禪師和無畏維琳並沒有師徒關係，徑山寺採用的是十方住持制。過去徑山住持也是師徒相傳，到了宋朝才改為十方住持制，從十方選拔高僧做住持。

相比師徒相傳，十方住持制更利於朝廷對寺廟的管理。

徑山寺的十方住持制還是由大詩人蘇軾提倡的，蘇軾在杭州任官時，三上徑山，自認是徑山常客，他覺得以前的制度傳承有弊端，就改做十方住持制，前三代十方住持就都是由蘇軾選的。

水滸傳裡魯智深在六和寺圓寂後，宋江就親自去請徑山寺住持大惠禪師來為魯智深下火，也就是火葬，誦經的則是五山十剎禪師。

其實此時還沒有五山十剎的說法，五山十剎是南宋寧宗時，才定了江南禪院等級，五山地位最高，十剎為次。

五山:一、徑山寺杭州臨安縣徑山二、靈隱寺杭州錢塘縣靈隱山三、淨慈寺杭州錢塘縣南屏山四、天童寺明州鄞縣天童山五、阿育王寺明州鄞縣阿育王山十剎:一、中天竺寺杭州錢塘縣二、護聖萬壽寺湖州烏程縣道場山三、太平興國寺建康上元縣蔣山四、報恩光孝寺蘇州吳縣萬壽山五、雪竇寺明州奉化縣六、江心寺溫州永嘉縣七、雪峰寺福州侯官縣八、寶林寺浙江義烏市雲黃山九、靈嚴寺蘇州吳縣虎丘山十、國清寺台州天台縣天台山五山十剎之首就是徑山寺，到了明朝五山十剎衰落後，才有了佛教四大名山的興盛。（山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山）徑山寺也有一任住持法號大慧禪師，不過大慧宗杲是宋高宗紹興七年才住持徑山寺的，兩宋替之際，徑山寺一度變作他用。寺中僧人也多散。在大慧禪師的治理下，徑山寺才又重新成為江南禪林之冠。

水滸中的大惠禪師十有仈jiu原型就是這位大慧禪師，不過此時這位大慧禪師還在各地到處拜師學習佛法中。

（本書還是取水滸中的大惠禪師，以免晚上大慧禪師來渡化我。如果本書突然不滅教了，那就是被渡化了，否則就是佛祖把我當做螻蟻了）到了大梁建立，趙佶這個教主道君皇帝自然是做不成皇帝了，沒了皇帝之位，比趙佶“道行”高的道士多的是。呼風喚雨、撒豆成兵，誰願尊趙佶做教主。何況趙佶成了亡國之君，道教巴不得開除他的道籍呢。

大梁滅宋後，廢除宋朝冊封的所有道官，下令拆毀各地神宵萬壽宮。天下人都知道新皇不信道教了。佛教和尚也都想渡化這真龍天子，大興佛教。

東京相國寺的主持就多次求見晁蓋，想要“渡化”晁蓋，不過大梁的疆土每時每刻都在增加，各地事務也不斷，晁蓋並沒時間和僧人詳談，何況他還有個天神兒子戰無不勝。哪用求佛祖什麼。

相國寺住持渡化不了皇帝，徑山寺住持卻想渡化太子。

大惠禪師看大梁太子都到了江南了，也就巴巴的跑來了。

ri本的茶道就是來源於徑山茶禮，甚至茶具都是跟著宋朝用建州建窯生產的建盞。北宋時建窯的瓷器和福建的茶葉就是對ri貿易的重要商品。到了南宋時，建安黑釉兔毫盞茶具的燒造技術也傳入ri本。以後，就沒以後了，偷師學藝成功了。不過時間久了。茶禮還是會失傳一些的，他們就自己填補一些程序。或許當初也就沒學全，總之ri本人也自己填補了一些，最後就成了ri本茶道了。

南宋嘉定十六年，ri本人加藤四郎左衛門氏隨道元禪師來中國了，學習陶瓷燒製五六年，回ri本後，他在尾張獺戶開辦陶瓷業，製造黑釉名器，直到後世，ri本稱這種陶瓷還是“懶戶物”稱加藤四郎為“陶祖”大惠禪師一面表演著徑山寺的茶禮，一面道:“顧渚紫筍雖說也是上品，但是宋朝不用它做貢茶以後採摘製作也就不嚴格了，採摘製作沒做好，小僧再jing心也很難點出好茶了。早知這湖州沒有好茶，小僧也就為太子帶一些我寺的徑山茶了。我寺的徑山茶也有近四百年曆史了，唐朝時，開山國一大師就在徑山種茶，以茶供佛，以茶待客，以茶講禪。雖然不敢說是天下第一，但也絕對可稱上品了。今年清明時分，小僧還親手採摘製作一一些茶葉，再用我徑山茶禮，必是難得好茶。太子若是有暇駕臨徑山寺，小僧當親為太子烹茶。”晁勇笑道:“軍情緊急，恐怕沒有時間去叨擾了。而且我就是個人，也欣賞不了茶禮。在我看來，只要有好茶、好水、好茶具，自然不難出好茶。住持的茶禮當是高雅之人閒來無事賞玩之物，我就是一介武夫，住持給我表演茶禮，好比對牛彈琴、焚琴煮鶴，糟蹋了，糟蹋了。”其實晁勇很想說茶禮就是無聊人士閒的蛋疼玩的，如果給他表演的是一個美女的話，或許他還有些心情欣賞，而趙子偁偏偏給他來一個男人，還是他現在最討厭的和尚。

看著一個和尚在你面前鼓搗來鼓搗去，最後就是出一杯茶來。晁勇是真心沒覺到什麼美。

大惠禪師看太子似乎不喜茶禮，手上動作又快了幾分，笑道:“太子過謙了…。”晁勇不解道:“禪師的茶禮不需要靜心嗎？”大惠禪師也不是愚蠢之人，聽出太子嫌他呱噪，為了不觸怒太子，只好閉上嘴巴，專心烹茶。

少頃，大惠禪師便烹出一盞茶來，湯sè青白，茶香撲鼻。盛茶用的正是建州黑盞，因為鬥茶先鬥sè，最好的湯sè就是純白，其次青白、灰白、黃白。為了黑白分明，所以時人愛用黑盞，而最好的黑盞就是建州兔毫盞，sè澤紺黑，紋如兔毫，其坯微厚。

大惠禪師搖頭道:“若是用我親手製作的徑山茶，當能烹出純白湯sè來。”晁勇端起兔毫盞，品了一口，點頭道:“好茶，再好一些我也只能吃出是好茶來，其中優劣卻是品不出了。”兩人又說了幾句，外面親衛就來報宗澤求見。

晁勇衝大惠禪師點頭道:“有勞禪師了，明ri我就要帶兵南下杭州了，回頭我會讓人送禪師回山。”大惠禪師聞言，忙道:“小僧也正要去杭州，不知有幸和太子同行否？”晁勇也知道大惠禪師打的什麼主意，搖頭拒絕道:“行軍不得帶無關人等。”大惠禪師看晁勇這般說，也只好告退。

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