第九回鏡室春宮

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此時就算是有萬箭齊發，也無法傷得了凌三，因為除了竹杖之外，他已施出了“修羅真氣”身上的衣衫沛然鼓起，就算來的箭透過竹杖，也將被護身真氣所阻，無法傷害到他。

可是過了一會，室內除了杖風聲響之外，再也聽不到一點聲音，也沒有見到任何暗箭從壁孔了出來。

凌三心中狐疑，一停竹杖，凝目望去，但見在銅鏡眼跟屋頂的邊緣尺許處，此時竟然多出了十多盞油燈。

那些油燈都是從一個個圓形孔中伸出來的，可見方才那“軋軋”的聲響，就是推出油燈的聲音。

第一個念頭閃進凌三的腦海乃是:“這些燈油裡會不會摻有毒物，或者燈是用什麼毒草製成的？”他趕緊閉住氣息，從懷裡取出-個小瓷瓶，準備先一顆師門的避毒丹再說。

誰知目光閃動之間，已見到屋頂上所繪製的壁畫，頓時心神大震，忘了啟開瓶的動作。

敢情那整面屋頂上的壁畫，是一幅巨大的宮秘戲圖，上面的人物、背景、表情、動作全部不同，攏攏總總有數十人之多，全都是栩栩如生，纖毫畢…

所謂“宮秘戲圖”便是一般人所謂的“畫”

“宮”乃是專門描述男女合的動作，並且還有人獸雜的情形…

“宮”起於何時，實在很難有確實的考證，據前人的筆記，說是起源於漢代。

有一段見之於“七修類稿”的記載說——“漢成帝畫紂踞妲己而坐，為長夜之樂於屏，畫始於此也。”另“萬曆野穢篇”則有更為詳盡的記載——“畫之起，當始於漢廣川王，畫男女接裝於屋，召諸父姐妹欽，令仰視畫，及齊後廢帝，於潘妃諸闔壁，圖男女私褻之狀。至隋煬帝為銅屏、白畫與宮人嬉戲，影俱入其中。”也有人說“畫秘戲”應該遠溯到商紂之時，紂王築酒池林之際，便已著畫工繪畫於壁。

其實往上推溯，則上古時代圖騰社會中的器崇拜，就有許多關於男女合的製作，不過這種製作，初無任何猥的成分。及至漢代以後，由於上之所好，畫才愈來愈興盛，如張衡便有一首詩描述這種“宮廷藝術”——“衣解巾紛御，列圖陳錦帳，素女為我師，儀態盈萬方，眾夫所希見，天老教軒王”詩中所謂的“天老”便是道家方士，可見其時道家方士便已借這種圖，配合神話中軒轅問教於素女的一段記載，再滲雜著陰陽生患之道，進入宮廷之中，對皇室人員進行“看圖行事”的指導作用與刺作用。

事實上，這種情形不只中國才有，印度“旃陀羅及多”王朝，更是常在深夜中遍陳像合之圖，而由祭師及畫家進行專業化指導。

宮秘戲之作，到了魏晉六朝，由於當時政治黑暗，一般士大夫常有偶論時政，導致滿門殺戴的危險，因而多於頹放、沉淪酒，不但藥於此時期發揚光大，採捕求仙就更為免費。就是冊之類，也已由巨幅件製作，進而發展至隨身攜帶的夫玩具，其工巧之處，簡直是匪夷所思。

垂及隋唐，畫已經在藝術上奠定了地位，而不再純然的被視為猥之作，許多名繪手，大都以能繪畫自炫，多競相創作一些別饒新意的秘戲圖，作為進身之階，其中以周坊最有名。

周坊，是中唐名畫家，宋代大畫家米芾，將之與吳道子、顧愷之、陸采薇、並列為人物的四大家，其所繪之仕女圖傳後世，可惜他最有名的“貴妃出浴圖”及“宵秘戲圖”如今巳不復可睹。

至周坊之後，則有唐伯虎及仇實甫工於此技，且享有盛名，已至“畫中有詩”的藝術境界，不能以猥褻的圖畫目之…

總之，宮秘戲圖在人類的藝術史上，有其一定之地位，其起源則是遠溯數千年，且與宗教有極為相近之關係，不僅中國如此，歐西諸國，非洲大陸亦是如此。

不過中國則是由道家方士用陰陽生克之理，配合採補求仙之學，來發揚光大，歐西諸國則由祭師行之。

離題太遠，言歸正傳。

且說凌三抬頭望去，見到屋頂上整個是一幅巨大的“宮秘戲圖”不為之一呆。

那幅巨畫，似乎有些跟清明上河圖相似，背景中宮室，花林、草叢、鬧市、渡口、亭樓、臺榭各不相同，人物的身份服飾也各不相同，有的半棵，有的全，男女陳雜，少則二人一組，多則數十人一群，全都奮勇作“白刃”之戰，表情生動之極，有的酣暢，有的蹙眉，有的痛苦，有的歡愉…

可說是每一個不同的畫面，都可以代表述說一個不同的故事，無論是花間月下，還是白畫重樓都強調這種人中的一點活活潑潑的生機…

凌三看來是一箇中年的化子，其實年齡仍很輕，雖然修羅門不弟子慾，但是練功的時間極多，督促也很嚴厲，弟子們很難有機會到市鎮的風月場所去放蕩一番。

所以在這方面凌三雖不是個童男，經驗卻很少，是以目光一觸及那幅巨大的秘戲圖之後，立刻目瞪口呆，心旌搖曳，無法自已…

那幅畫實在繪製得太好了，凌三隨著目光的緩緩移動，只覺血脈沸騰，丹田之一陽氣鼓動，呼漸漸的急促起來。

他心中明白不能再看下去了，但是目光緊盯著畫面，難以捨棄，幾乎連眨動一下，都覺得太可惜了，正如磁石鐵一般，再也無法脫離…

就在這時，鏗鏘一聲輕響，那些巨大銅鏡中的一面，突然移開來，現出一個門戶，從裡面絡繹走出五個年輕的少女。

那五個少女都身御薄紗，手持羽扇，嫋嫋婷婷地緩步而進。

她們對於躺臥在地上的凌三，似乎是沒有看到，一進入室內，立刻便排列開來。