宋朝峨眉山行記

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峨眉有三山，為一列，曰大峨中峨小峨。中峨小峨昔傳有遊者，今不復有路。惟大峨一山其摩霄，為佛書所記普賢大士現之所。自郡城出西門，濟燕渡，水洶湧甚險，此即雅州江。其源自嶲州邛部，合大渡河，水洶湧夷界千山以來。過渡，宿蘇稽鎮，壬辰早發蘇稽，午過符文鎮，兩鎮市井繁遝。符文出布，村婦聚觀於道，皆行而績麻，無素手者。民束艾蒿於門，燃之發煙，意者燻祓穢氣，以為候之禮。至峨眉縣宿。癸巳，發峨眉縣出西門登山，過慈福、普安二院，白水莊蜀村店，十二里龍神堂。自是磵谷舂淙，林樾雄埡，兩龍堂，至中峰院。院有普賢閣，迴環十七峰繞之。背倚白巖峰，右傍最高而峻者曰呼峰，下有茂真尊者庵。孫思邈隱峨眉時，與茂真常相呼應於此雲。出院，過樟木、牛心二嶺，及牛心院。路口至雙溪橋，亂山如屏簇，有兩山相對，各有一溪出焉，並至橋下石塹，深數十丈，窈然沉碧，飛湍噴雪，奔橋外，則人嶺岑蔚中。可數十步，兩溪合為一，以投大壑，淵渟凝湛，散為溪灘。灘中悉是五及白質青章石子，水麴塵，與石相得，如鋪翠錦，非摹寫可具。朝照之，前則有光彩發溪上，倒巖壑，相傳以為大士小現也。牛心寺三藏師繼業，自西域歸，過此，將開山，兩石溪上，攬得其一，上有眉目，以為寶瑞，至今藏寺中，此水遂名寶現溪。自是登危磴，過菩薩閣，當道有榜曰:“天下大峨山”遂至白水普賢寺。自縣至此皆峻阪，四十餘里，然始是登頂之山腳耳。甲午，宿白水寺，大雨不可登山。謁普賢大士銅像，國初敕成都所鑄。有太宗、仁宗、真宗三朝所賜御製書百餘卷，七寶冠，金珠瓔珞架裟，金銀缾缽、奩爐，匙箸、果罍，銅鐘、鼓、鑼、磐，蠟茶塔，芝草之屬。又有崇寧中宮所賜錢幡及織成紅幢等物甚多，內仁宗所賜紅羅紫繡袈裟，上有御書發願文，嘉祐七年十月十七福寧殿御札記。次至經藏，亦朝廷遺尚方工作室寶藏也。正百為樓闕，兩傍小樓夾之，釘鉸皆以石俞石，極備奇靡，相傳純用京師端門之制。經書則造於成都，用石垂紙書銷銀書之。卷首悉有銷金圖畫，各圖一卷之事。兼織輪相鈴杵器物及“天下太平皇帝萬歲”等字於繁花縟葉這中，令不復見此等織文矣。次至三千鐵佛殿，雲普賢居此山，有三千徒眾共住，故作此佛，鑄甚樸拙。是設供且曰禱於大士，丐三好晴以登山。乙末，果大霽，遂登上峰。自此至峰頂光相寺七寶巖，其高六十里，大略去縣中平地不下百里。又無復蹊蹬，斫木作長梯，釘巖壁，緣之而上。意天下登山險峻，無此比者。餘以健卒挾山轎強登，以山丁三十人，曳大繩行前挽之，同行則用山中梯轎。出白水寺側門，便登點心坡，言峻甚，足膝點於心雲。過茅亭嘴、石子雷、大小深坑、駱駝嶺簇店。凡言店者，當道板屋一間，將有登山客，則寺僧先遣人煮湯於店，以俟蒸炊。又過峰門、羅漢店、大小扶舁、錯喜歡、木皮裡、胡孫梯、雷坪。凡言坪者，差可以口足之處也。雷者，路在深崖，萬仞蹬道缺處，則下瞰沉黑若然。相傳下有淵水，神龍所居。凡七十二，歲旱則禱於第三。初投香幣不及應，則投死彘婦人弊履之類以振觸之，往往雷風暴發。峰頂光明巖上，所謂“兜羅綿雲”亦多出於此。過新店、八十四盤、娑羅坪。娑羅者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白，夏間開，惟此山有之；初登山半即見之，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲，悉非世間所有。昔固傳聞，今親驗之。餘來以季夏，數前雪大降，木葉猶有雪漬爛斑之跡。草木之異，有如八仙而深紫，有如牽牛而大數倍，有如蓼而淺青。聞時異花猶多，但是時山寒，人鮮能識之。草葉之異者，亦不可勝數。山高多風，木不能長，枝悉下垂。古苔如亂髮，鬖鬖掛木上，垂至地，長數丈。又有塔松，狀似杉而葉圓細，亦不能高，重重偃蹇如浮圖，至山頂尤多。又斷無鳥雀，蓋山高，飛不能上。自娑羅坪過思佛亭、軟草坪、洗腳溪，遂極峰頂光相寺，亦板屋無人居，中間有普賢小殿。以卯初登山，至此已申後。初衣暑綌，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂亟挾纊兩重，又加毳衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏。系重巾，躡稟靴，猶凜慄不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能物，餘前知之，自山下攜水一缶至，才自足也。移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香小殿上，木皮蓋之。王瞻叔參政嘗易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎，後復以木皮易之，翻可支二三年。人云佛現悉以午，今已申後，不若歸舍，明復來。逡巡，忽雲出巖下傍谷中，即雷山也。雲中復有金光兩道，橫巖腹，人亦謂之“小現”暮，雲物皆散，四山寂然。乙夜燈出巖下，遍滿彌望，以千百計。夜寒甚，不可久立。丙申，復登巖眺望，巖後岷山萬重，稍北則瓦屋山，在雅州。稍南則大瓦屋，近南詔，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛現”此眾山之後即西域雪山，崔嵬刻削，凡數十百峰，初照之，雪明，如爛銀晃耀曙光中，此雪自古至今，未嘗消也。山綿延入天竺諸番，相去不知幾千裡，望之但如在几案間，瑰奇勝絕之觀，直冠平生矣。復詣巖殿致禱，俄氛霧四起，混然一白，僧雲:“銀世界也。”有頃，大雨傾注，俄氛霧四起，混然一，僧雲:“銀世界也。”有頃，大雨點有餘飛，俯視巖腹，有圓光，偃臥平雲之上。外暈三重，每重有青黃紅綠之。光之正中，虛明凝湛，觀者各見其形，現於虛明之處，毫釐無隱，一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見旁人。僧雲:“攝身光也。”此光既沒，前山風起雲馳。風雲之間，復出大圓相光橫亙數山，盡諸異合集成彩，峰巒草木皆鮮妍絢傅，不可正視。雲霧既散，而此光獨明，人謂之“清現”凡佛光現，必先布雲，所謂兜羅綿世界。光相依雲而出，其不依雲，則謂之“清現”極難得。食頃，光漸移過山而西。左顧雷祠，復出光，如前而差小。須臾亦飛行過山外，至平野間轉徙，得與巖正相直，狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩旁各有紫雲捧之。凡自午至未雲物淨，謂之“收巖”獨金橋現至酉後始沒…。丁酉，下山。始登山時，雖躋攀艱難，有繩曳其前，猶險而不危。下山時雖復以繩縋輿後，梯鬥下輿夫難著腳，既險且危。下山漸覺暑氣，以次減雲綿衲。午至白水寺，則糹希糹谷如故。聞昨暮寺中雷雨，峰頂夕陽快晴，元不知也。…食後同遊黑水，過虎溪橋，奔湍，大略似雙溪而小不及。始開山僧自白水尋勝至此，溪漲不可渡，有虎蹲伏其旁，因遂跨之，亂而濟，故以名溪。白黑二水，皆以石得名。黑水前對月峰，棟宇清潔。宿寺中東閣。秋七月戊戌朔，離黑水，復過白水寺，前渡雙溪橋，入牛心寺。雨後斷路，白雲峽淺處以入寺，飛濤濺沫，襟裾皆濡。境過清，髮盡竦。寺對青蓮峰，有白雲青蓮二閣最佳。牛心本孫思邈隱居，相傳時出諸山寺中，人數見之。小說亦載招僧誦經，施與金錢，正此山故事。有孫仙煉丹灶在峰頂。又淘朱泉在白雲峽最深處，去寺數里，水深不可涉。獨訪丹灶，灶旁多奇石。祠堂後一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹灶，灶旁唐畫羅漢一板，筆跡超妙，眉目此下，蜀畫胡僧，惟盧楞伽之筆為第一，今見此板，乃知楞伽源所自。餘十五板亡之矣。此寺即繼業三藏所作。業姓王氏，濯州人，隸東京天壽院。乾德二年，詔沙門三百人入天竺，求舍利及貝多葉書，業與遣中，至開寶九年始歸寺。…業詣闕進所得梵夾舍利等。詔擇名山修習。登峨眉望牛心，眾峰環翊，遂作庵居，已而為寺。業年八十四而終。出牛心，復過中峰之前，入新峨眉觀。自觀前山開新路極峻鬥下，冒雨以游龍門。竭蹶數里，欻至一處，澗溪自兩山石門中湧出，是為龍門峽。以一葉舟棹入石門，兩岸千丈巖壁，如碧玉，刻削光潤。入峽十餘丈，有兩瀑布各出一巖頂，相對飛下。嵌有盤石承之，為飛雨，濺洙滿峽，舟過其前，衣皆沾灑透溼。又數丈，半巖有圓龕，去水可二丈，以木梯升之，即龍也。峽中紺碧無底，石寒水清，非復人世。舟行數十步，石壁益峻，水益湍，急回棹。舟人云:“前去更奇！”以雨大作，加飛瀑沾濡，暑肌起慄，骨驚神悚，凜乎其不可以久留也。昔嘗聞峨眉雙溪，不減廬山三峽，前過之真奇絕。及至龍門，則雙溪又在下風。蓋天下峽泉之勝，當以龍門為第一。…然其路險絕，亂石當道，將至峽，必舍輿躡草履，經營傾步於槎牙兀嵲中，方至峽口。蓋大峨峰頂，天下絕觀，蜀認固自罕遊，而龍門又勝絕於山間，遊峨眉者亦罕能到，非好奇喜事，忘勞苦而不憚疾病者，不能至焉。復尋大路出山，初夜始至縣中。巳亥，發峨眉，晚至嘉州。題記:本文節選自《吳船錄》。作者以時間先後為順序，逐詳細記述了入山探勝的經過。對寶現溪的源委曲、水石質以傳說故事，娓娓而談，如山澗清泉，清澈潺湲；對白水寺的御賜寶藏，寫來如數家珍；雷坪的神龍之說經作者渲染，似煞有介事；峨眉奇觀的各種“佛現”現象，作者雖不能用科學原理予以闡述，卻用生花妙筆，將它隱顯變幻的萬千景象，猶如萬花筒似地呈現在讀者眼前；對於千丈碧巖、雙瀑對瀉、峽湍急的龍門峽，作者以廬山、三峽作比，推為天下峽泉第一。總之，作者對峨眉山的水文地貌、氣候植被、風土人情、名勝古蹟一一詳細介紹摹寫，給人目不暇接、美不勝收之。