宋朝游龍井記

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龍井舊名龍泓，距錢塘十里。吳赤烏中，方士葛洪嘗煉丹於此，事見《圖記》。其地當西湖之西，浙江之北，風篁嶺之上，實深山亂石之中泉也。每歲旱，禱雨於他祠不獲，則禱於此，其禱於此，其禱輒應，故相傳以為有龍居之。然泉者山之氣所發也，西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏；菱芡荷花之所附麗，龜魚鳥蟲之所依憑，漫衍而不迫，紆餘以成文，陰晴之中，各有奇態，而不可以言盡也。故岸湖之山多為所誘，而不克以為泉。浙江介於吳越之間，一晝夜濤頭自海而上者再，疾擊而遠馳，兕虎駭而風雨怒，遇者摧，當者壞，乘高而望之，使人髮盡立，心掉而不。故岸之山多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，內無靡曼之誘，以散越其；外無豪捍之脅，以虧疏其氣。故嶺之左右，大率多泉；龍井其尤者也。夫畜之深者，發之遠。其養也不苟，則其施也無窮。龍井之德，蓋有至於是者，則其為神物之口也，亦奚疑哉？元豐二年，辯才法師元靜，自天竺謝講事，退休於此山之壽聖院。院去龍井一里，凡山中之人有事於錢塘，與遊客之將至壽聖者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒以浮屠法環而咒之，庶幾有夫所謂龍者。俄有大魚泉中躍出，觀者異焉。然後知井之有龍不謬，而其名由此益大聞於時。是歲餘自淮南如越省親，過錢塘，訪法師于山中，法師策杖送餘於風篁嶺之上，指龍井曰:“此泉之德至矣，美如西湖，不能之使遷；壯如浙江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽之和，以養其源，推其緒餘，以澤於萬物。雖古有道之士，又何以加於此，盍為我記之？”餘曰:“唯唯。”題記:作者記游龍井，不著力描繪其景，卻刻意宣揚其德。文章狀寫了西湖景的絢麗多姿，錢塘江的洶湧澎湃，所以“岸湖”

“岸江”之山，或為其所誘，或為其所迫，突出了帷獨龍井的德:不遷，威不屈，養不苟，施無窮，作者謂其有龍顯靈，固然荒誕無稽，但用人的美德比泉的好處，卻富於親切和人情味。西湖、錢塘其景若此，則地處其間的龍井之景美，已盡在不言之中了。就結構而言，全篇在龍井的“龍”字上做足文章。先以其“有禱輒應”言其相傳有龍；繼而以其“畜深發遠”、“養吵苟”、“施無窮”諸德，言不必疑其有龍；再以浮屠唸咒，有大魚躍出，證井之有龍不謬。全篇以議論為主，卻不乏彩的描寫、動人的抒情和生動的記述。描寫部分全用長短錯落的對句，所以讀來絕無枯燥說教的乏味，而富詩意和美。作者簡介:秦觀（1049-1100）:字少遊，又字太虛，與淮海居士，江蘇高郵人。宋哲宗元祐初，由蘇軾推薦，除太學博士，任秘書省正字兼國史院編修。政治上傾向於舊黨，被目為元祐黨人。紹聖（哲宗年號）間貶處州，徙郴州、雷州。徽宗立，放還，復宣德郎，至藤州卒。其文詞得蘇軾賞，王安石亦謂其詩清新似鮑、謝。其詞屬婉約派，多涉男女之情，抒身世之悲。劉熙載評其詞曰:“少遊詞有小晏之妍，其幽趣則過。得花間、尊前遺韻，卻能自出清新。”著有《淮海集》。