卷十九·子張第十九

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[疏]o正義曰:此篇記士行、情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辨揚聖師之德，以其皆弟子所言，故善次諸篇之後。

子張曰:“士見危致命，孔曰:“致命，不愛其身。”見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”[疏]“子張曰:士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”o正義曰:此章言士行也。士者，有德之稱，自卿大夫已下皆是。致命，謂不愛其身。子張言，為士者，見君有危難，不愛其身，致命以救之；見得利祿，思義然後取；有祭事，思盡其敬；有喪事，當盡其哀，有此行者，其可以為士已矣。

子張曰:“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”孔曰:“言無所輕重。”[疏]“子張曰:執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”o正義曰:此章言人行之不備者。弘，大也。篤，厚也。亡，無也。言人執守其德，不能弘大，雖信善道，不能篤厚，人之若此，雖存於世，何能為有而重？雖沒於世，何能為無而輕？言於世無所輕重也。

子夏之門人問於子張。孔曰:“問與人接之道。”子張曰:“子夏云何？”對曰:“子夏曰:‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰:“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”包曰:“友當如子夏，泛當如子張。”[疏]“子夏”至“人也”o正義曰:此章論與人結之道。

“子夏之門人問於子張”者，門人，謂弟子。

“問”問與人接之道。

“子張曰:子夏云何”者，子張反問子夏之門人，汝師嘗說結之道云何乎？

“對曰:子夏曰:可者與之，不可者拒之”者，子夏弟子對子張述子夏之言也。子夏言:結之道，若彼人賢，可與者，即與之；若彼人不賢，不可與之者，則拒之而不。

“子張曰:異乎吾所聞”者，言已之所聞結之道與子夏所說異也。

“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”者，此所聞之異者也。言君子之人，見彼賢則尊重之，雖眾多亦容納之。人有善行者則嘉美之，不能者則哀矜之。

“我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也”者，既陳其所聞，又論其不可拒人之事。誠如子夏所說，可者與之，不可者拒之。設若我之大賢，則所在見容也。我若不賢，則人將拒我，不與己，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其見論之道，不可相非。友當如子夏，泛當如子張。

子夏曰:“雖小道，必有可觀者焉，小道，謂異端。致遠恐泥，包曰:“泥難不通。”是以君子不為也。”[疏]“子夏曰:雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也”o正義曰:此章勉人學為大道正典也。小道謂異端之說，百家語也。雖曰小道，亦必有小理可觀覽者焉，然致遠經久，則恐泥難不通，是以君子不學也。

子夏曰:“知其所亡，孔曰:“知其所未聞。”月無忘其所能，可謂好學也已矣。”[疏]“子夏曰:知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”o正義曰:此章勸學也。亡，無也。舊無聞者當學之，使知其所未聞。舊已能者當溫尋之，使月無忘也。能如此者，可以謂之好學。

子夏曰:“博學而篤志，孔曰:“廣學而厚識之。”切問而近思，切問者，切問於己所學未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛問所未學，遠思所未達，則於所習者不，所思者不解。仁在其中矣。”[疏]“子夏曰:博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”o正義曰:此章論好學近於仁也。博，廣也。篤，厚也。志，識也。言廣學而厚識之，使不忘。切問者，親切問於己所學未悟之事，不氾濫問之也。近思者，思己所未能及之事，不遠思也。若泛問所未學，遠思所未達，則於所習者不，所思者不解。仁者之純篤，今學者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。

子夏曰:“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”包曰:“言百工處其肆則事成，猶君子學以致其道。”[疏]“子夏曰:百工居肆以成其事，君子學以致其道”o正義曰:此章亦勉人學，舉百工以為喻也。審曲面勢以飭五材，以辨民器，謂之百工。五材各有工，言百，眾言之也。肆，謂官府造作之處也。致，至也。言百工處其肆，則能成其事，猶君子勤於學，則能至於道也。

子夏曰:“小人之過也必文。”孔曰:“文飾其過，不言情實。”[疏]“子夏曰:小人之過也必文”o正義曰:此章言小人不能改過也。言小人之有過也，必文飾其過，強為辭理，不言情實也。

子夏曰:“君子有三變:望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”鄭曰:“厲，嚴正。”[疏]“子夏曰:君子有三變:望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”o正義曰:此章論君子之德也。望之、即之及聽其言也，有此三者，變易常人之事也。厲，嚴正也。常人，遠望之則多懈惰，即近之則顏猛厲，聽其言則多佞。唯君子則不然，人遠望之則正其衣冠，尊其瞻視，常儼然也；就近之則顏溫和，及聽其言辭，則嚴正而無佞也。

子夏曰:“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。王曰:“厲，猶病也。”信而後諫，未信則以為謗己也。”[疏]“子夏曰:君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。”o正義曰:此章論君子使下事上之法也。厲，猶病也。言君子若在上位，當先示信於民，然後勞役其民，則民忘其苦也。若未嘗施信而便勞役之，則民以為從崇侈、妄加困病於己也。若為人臣，當先盡忠於君，待君信己，而後可諫君之失。若君未信己，而便稱君過失以諫諍之，則君以為謗讟於己也。

子夏曰:“大德不逾閒，孔曰:“閒，猶法也。”小德出入可也。”孔曰:“小德不能不逾法，故曰出入可。”[疏]“子夏曰:大德不逾閒，小德出入可也”o正義曰:此章論人之德有小大，而行亦不同也。閒，猶法也。大德之人，謂上賢也，所行皆不越法則也。小有德者，謂次賢之人，不能不逾法。有時逾法而出，旋能入守其法，不責其備，故曰可也。

子游曰:“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”包曰:“言子夏弟子，但當對賓客修威儀禮節之事則可。然此但是人之末事耳，不可無其本，故云本之則無，如之何？”子夏聞之，曰:“噫！孔曰:“噫，心不平之聲。”言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？包曰:“言先傳業者必先厭倦，故我門人先教以小事，後將教以大道。”譬諸草木，區以別矣。馬曰:“言大道與小道殊異。譬如草木，異類區別，言學當以次。”君子之道，焉可誣也？馬曰:“君子之道，焉可使誣言我門人但能灑掃而已。”有始有卒者，其唯聖人乎！”孔曰:“終始如一，唯聖人耳。”[疏]“子游”至“人乎”o正義曰:此章論人學業有先後之法也。

“子游曰:子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑未也。本之則無，如之何”者，子游，言偃也。門人小子，謂弟子也。應，當也。抑，語辭也。本，謂先王之道。言偃有時評論子夏之弟子，但當對賓客修威儀禮節之事則可。然此但是人之末事耳，不可無其本。今子夏弟子於其本先王之道則無有，不可奈何，故云如之何也。

“子夏聞之，曰:噫”者，噫，心不平之聲。子夏既聞子游之言，中心不平之，故曰噫！

“言遊過矣”者，謂言偃所說為過失也。

“君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先傳業者必先厭倦，誰有先傳而後倦者乎？子夏言，我之意，恐門人聞大道而厭倦，故先教以小事，後將教以大道也。

“譬諸草木，區以別矣”者，諸，之也。言大道與小道殊異，譬之草木，異類區別，言學當以次也。

“君子之道，焉可誣也”者，言君子之道，當知學業以次，安可便誣罔言我門人但能灑掃而已。

“有始有卒者，其唯聖人乎”者，卒，猶終也。言人之學道，靡不有初，鮮克有終，能終始如一，不厭倦者，其唯聖人耳。

子夏曰:“仕而優則學，馬曰:“行有餘力，則以學文。”學而優則仕。”[疏]“子夏曰:仕而優則學，學而優則仕”o正義曰:此章勸學也。言人之仕官行己職而優間有餘力，則以學先王之遺文也。若學而德業優長者則當仕進，以行君臣之義也。

子游曰:“喪致乎哀而止。”孔曰:“毀不滅。”[疏]“子游曰:喪致乎哀而止”o正義曰:此章言居喪之禮也。言人有父母之喪，當致極哀慼，不得過毀以至滅，滅則非孝。

o注“毀不滅”o正義曰:此《孝經》文也。注云:“不食三，哀毀過情，滅而死，皆虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於隕滅。”子游曰:“吾友張也為難能也，包曰:“言子張容儀之難及。”然而未仁。”[疏]“子游曰:吾友張也為難能也，然而未仁”o正義曰:此章論子張材德也。子游言吾同志之友子張，其容儀為難能及也，然而其德未仁。