是非

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[正方:]古語說:“貧賤之不能忘，糟糖之不下堂。”[反方:]古語又說:“一個人往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。”[正方:]《秋後語》記載了這樣一件事:楚國的申君讓孫子當邑宰。

他的門客中有人勸他說:“成湯以毫為據地，周武王以鎬為據地，方圓都沒有超過一百里，可是後來都得了天下。孫子是個很賢明的人，你把方圓一百里地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！”申君說:“說得對。”於是派人辭退了孫子。孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。

[反方:]過了不久，另一個門客卻對申君說:“從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？”申君又說:“說得對。”於是又派人把孫子請了回來。

[正方:]韓宣王問摎留:“我想同時重用公仲和公叔，你說可以嗎？”摎留回答說:“不可以。從前晉國由於同時重用六卿，因而導致國家分裂；齊簡公同時重用田成子和闞止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國內培植私黨；勢力小的必定要藉助敵國的勢力來支持他。

許多大臣，有的會在內樹立黨羽，以國王的名義號令臣民；有的則會與別的國傢俬下結，以便分裂國土。這樣一來，你的國家就危險了。”摎留還對他說:“公孫衍當魏國大將的時候，和宰相田儒關係不好。季文子替公孫衍高魏王說情:‘大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？

牛和馬同駕一車就連百步也走不了。現在大王把任公孫衍為大將，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。牛和馬都累死了，事情也辦不成。這樣使用人才，國家就會遭受損失。

希望大王明察。”[反方:]傅玄說:“天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。只要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統籌治理。比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，只要善於運用它們，本用不著擔心它們會互相危害，用不著憂慮它們不能各盡其用。”《周易》說:“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。”[正方:]漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹:“大將呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽，哪一天吃不飽就要吃人了。”[反方:]曹說:“並不象你所說的那樣。以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。”[正方:]三國時劉備來投奔曹，曹任命劉備為豫州牧。有人對曹說:“劉備懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。”曹就此事向謀臣郭嘉請教。郭嘉說:”有道理。不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓剷除殘暴的惡勢力，以真誠和信譽來號召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都嚇跑了。現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。”曹說:“講得好！”[反方:]傅玄在講到這段歷史掌故時，內容卻與此正好相反。他說郭嘉對曹說:“劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大將，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。依我看，劉備的謀略不可測度。古人有言:‘一縱敵，數代之患。’應當儘快把他殺了。”可是曹當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。

[正方:]《孔子家語》記載說:有一次子路問孔子:“如果拋棄古人的倫理道德，只憑我自己的意願，隨心所地去行動，可以嗎？”孔子說:“不可以。從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是這種做法並不符合貞節的真正含義。倉吾這個地方有位叫嬈的人娶了個子十分美麗，就把子讓給了他哥哥。讓是讓了，可是這種做法並不是出於禮義的謙讓。現在你想拋開古人的倫理規範，只按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正確的推行呢？”古語說:“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。”《尚書》說:“行事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。”[反方:]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。趙王說:“衣服穿戴，是為了生活方便，有利於國家；禮儀法規，是為了辦事方便。聖人入鄉隨俗，隨遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。剪髮文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮劣地縫製帽子，這是吳國一帶人民的風俗。所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。因此聖人只追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；只追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。

中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以捨棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯譎異。現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。叔父討厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利於辦事效果這一事實。這不是我所希望的啊！”趙武靈王的一席話說服了公了成，於是他也穿起了胡服。

[正方:]移風易俗，沒有比音樂更好的了。

[反方:]孟子說:“天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。所謂遵循天道，就是遵循人的情志。”[正方:]李尋說:“假如只憑一時高興還是惱怒，而不是據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安寧。談論歷史，必須是對現實有所裨益，才算得上善於論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光著膀子耕，汗滿面地播種，也不會長出莊稼。這倒不是沒有用心，而是違背了節令。”《周易》說:“該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。”《尚書》上說:“只因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應一樣。”[反方:]姜太公對武王說:“上天對戰爭勝負不會有什麼決定的影響，戰爭勝利的因素，將領所起的作用佔九成。軍法、號令執行不下去，反而隨意殺戮無辜；不以厚德待人。而是一味依賴陰陽術數；不據敵軍實力強弱，而是寄希望於天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不瞭解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占卜是兇是吉；士卒不勇敢不採取有效措施，而是拜祭鬼神；由於埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導致失敗的原因。

一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的將領從不師法。”司馬遷說:“陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。”范曄說:“陰陽法術的弊端是裝神鬼。”[正方:]西漢人翼奉說:“治國之道的要害在於瞭解下屬的正。人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。若心術不正，越聰明反而越會壞事。”[反方:]凡是人主沒有不愛自己的。那些不瞭解自己的人，不值得愛。

所以桓玄說:“捕猛獸的事，不能讓美人去幹；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？

然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。那隻狗只知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。這是因為狗的智力有限。所以說，做國王的不能用低能的人。”[正方:]古語說:“做人乖巧狡詐不如笨拙誠實。”[反方:]晉惠帝被立為太子時，中書令和嶠向晉武帝進諫說:“皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕將來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。”晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。

[正方:]《左傳》有載:孔子曾讚歎子產說:“語言是用來表達思想的，可是隻有講究文彩才能充分表述他的想法。話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子產能言善辯，文采蜚然，是不可能的。如何講好話，可得認真對待啊！”《論語》上說:“讀《詩經》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。讀詩再多又有什麼用呢？”[反方:]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說:“陛下認為絳候周這人如何？”文帝說:“是位長者。”又問:“東陽候張相如如何？”文帝又說:“也是位長者。”張釋之說:“這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，爭相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是隻有空頭文章而沒有真誠地同情人的心腸。因此做國君的就很難聽到自己的過失。這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家到了不可收拾的地步。如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追隨這種風氣，爭逞口舌之能，而沒有實際行動。況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！”於是文帝取消了他的打算。

[正方:]太史公說:“《秋》的筆法，是從史實中推論出它所隱含的意義，而《周易》是要以隱晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，《詩-大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在於用德來教化百姓，《詩-小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的內在含義影響上層統治者。它們所說的內容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一致的。司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目標還是想歸結到節約儉樸上來，這與《詩經》的諷諫用意有什麼不同呢？”[反方:]揚雄認為，賦的作用就是用於諷諫。賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，採用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼內容。可是，雖然它的目的在於正面引導，規勸諷諫，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上《大人賦》來諷諫皇帝。

漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的慾望更強烈了。由此看來，賦這種文學形式本起不到規勸的作用。賦很象是滑稽劇，會被正確的法度淘汰。賢人君子的言論，才是詩賦的正統。

[正方:]《淮南子》說:“東海有一種魚叫鰈，總是雙雙並排而遊；北方有一種獸叫婁，總是輪地一個捕食，一個在旁守候；南方有一種鳥叫鶼，永遠比翼雙飛。連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢？假如萬乘之主不懂得藉助天下英雄豪傑的力量，並與他們同心協力來治理天下，這豈不令人痛心？”[反方:]狐卷子說:“父親再沒有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被放；兄長再沒有比周公賢明的了，然而他的兩個弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再沒有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和紂王卻遭到他們的討伐。

何況當皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統治路線，這樣一來，哪個又是能靠得住的呢？”[正方:]孔子說:“別擔心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來。”[反方:]孔子被困在陳國和蔡國，子路很不高興，去見孔子說:“從前老是聽先生說，為人只要多做好事，上天一定會用幸福來報答你。仁義道德的事先生已經做了好久了，影響深遠，天下聞名，今天為什麼會落到如此境地呢？”孔子回答說:“子路，這你就不明白了。來，讓我來告訴你。你以為仁義的人都必定會有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會餓死在首陽山了；你以為智慧的人就部會被任用嗎？如果真是這樣，那麼王子比干就不會被紂王剖心驗證了；你認為忠實的人都會得到回報嗎？如果真是這樣，那麼夏桀的忠臣關龍逢就不會被斬首了；你以為是忠告就一定會有人聽嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會被吳王殺害了。因此說，賢者能不能遇到施展抱負的機會，是個時間問題；賢明不賢明，是個人的才能問題。學識淵博又有深謀遠慮的君子，因沒有機遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢？”[正方:]神農面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實現自己理想四處奔走，家裡的煙囪都不冒煙，而孔子連席子都坐不暖。

他們這些人，如此心力瘁，都不是為了貪圖俸祿權位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。

[反方:]李斯上書給秦二世說:“申不害說過:‘擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為“桎梏”’象唐堯和虞舜那樣，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果別人為你犧牲，那麼你就會顯得尊貴而別人顯得低賤；相反就是你賤而人貴。這種情況，自古皆然。唐堯和大禹為天下犧牲自己，因此說他們使天下成了自己的‘桎梏’。這種觀點不是很中肯嗎？”[正方:]《論語》說:“推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了。”魏文候曾受教於孔子的學生子夏，因為很尊敬孔子的另一個學生段幹木，當他坐車路過段幹木的住所時，沒有一次不下車扶著車把走的。秦國想討伐魏國時，有人說:“魏國君主很賢明，大家都稱讚他的仁義，上下級的關係也很融洽，不可打魏國的主意。”秦王於是取消了這個主意，魏文候因此而在各國諸候中變得很有名氣。

[反方:]韓非子說:“馬的形體如果長得象鹿，那這馬就會價值千金。

如今有千金之馬，而無值一金之鹿，這是什麼原因呢？因為馬能被人使用，而鹿卻不能。如果隱居的高士不能被君王使用，他們就象鹿一樣了。所以姜太公一到齊國，就把那些誇誇其談，只會講漂亮話的讀書人給斬了；孔子當司冠時也因為同樣的原因殺了少正卯。

趙武靈王讓李疵去中山國偵察是否可以攻打它，李疵回來報告說:“可以打，中山國的君王喜歡召見住在巖中的隱士和平民。”趙武靈王說:“照你所說，中山君是位賢君，怎麼可以攻打呢？”李疵說:“不然。君主尊敬隱士，戰士就會減少；君主尊崇學者，農夫就會懶惰。農夫懶惰，國家就貧困；戰士少了，軍隊力量就削弱。兵弱於外，國貧於內，不亡國還等什麼呢？”趙武靈王說:“好。”於是就把中山國給滅了。

[正方:]《漢書》記載陳平說:“我有許多陰險的權謀都是道家止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒了。算了吧，如果在我這一生永遠沒有出頭的機會，那是因為我所使用的謀略有損陰德啊。”後來他的玄孫因為上貢的金子不合皇室宗廟祭祀的要求而被除去了候位。

[反方:]後漢的范曄在說到耿弇時說:“耿弇三代為將，所用的謀略都很陰損，道家所忌，可是耿氏家族卻歷代以功績卓著而善始善終。帶兵打仗，都是要以暴易暴、以殺制殺的呀！他怎麼就能世世代代獨獨受此尊榮呢？”[正方:]《周易》說:“人類最崇高的事業，沒有比富貴更偉大的了。”又說:“聖人最大的法寶就是權位。”[反方:]孫子上書給申君說:“民諺有言:‘得了癩疥病的人都可憐做國王的人。’這話雖然說得很不恭敬，但是自古傳的這句諺語卻沒有一點虛偽和荒謬的意思，不能不好好想一想啊！這句民諺是專指那些被人殺害的亡國之君而言的。作為一國之君，年輕歷淺，卻要恃才自傲，到處炫耀，又沒有心術和辦法識別人，這時大臣就會專擅大權圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。為此他們或則殺長立幼，或則廢嫡立不義。《秋》曾就此勸誡道:‘楚王子圉要到鄭國訪問，還沒走出國境，聽說楚王病了，於是返回去問候病情，乘機用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國國王。齊國崔杼的子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領他的部下攻打齊莊公，莊公翻牆逃跑時讓箭中大腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。李兌在趙國當政，把靈王圍在沙丘宮，百後被活活餓死。淖齒在齊國當政，將齊閔王了筋，懸掛在廟樑上，過了一宿就死了。患癩疥的人雖然得的是皮膚病，還不至於象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、筋、餓死的辦法殘害國君。而那些被殘殺的君王，心裡所承受的壓力與勞苦，身體所遭受的摧殘，要比癩病患者所受的痛苦厲害多了。由此看來，說癩病患者可憐做國王的人，是有道理的。”[正方:]《周易》上說:“能夠為人民準備必需的物資，設置完備的器械謀求天下福利的，沒有比聖人更偉大的了。”[反方:]莊子說:“聖人不死；大盜什麼時候也不會停止。雖然讓聖人治是天下受到普遍的推崇，其實是給盜蹠這種大盜提供了最大的便利。發明了鬥斛以便稱量，結果連鬥帶升一起都被偷了；發明了稱錘和稱杆以便稱量，結果連錘帶杆都給偷了；發明兵符和玉璽以便讓人守信用，結果兵符和玉璽一起都給偷了；為教育民眾創造出仁義禮制，結果仁義也被竊取走了。怎麼知道是這樣呢？盜竊簾鉤的人被殺，而竊取國家的人卻成了諸候。只要是做了諸候，仁義道德也就有了，這還不是仁義和賢明和智慧一起都被盜竊了嗎？

所以人人爭著做大盜，爭著當諸候，紛紛去盜竊仁義，以及鬥斛、稱以及符璽這些實際的利益。為此，雖然有高官厚祿的誘惑，有刀鉞斧鋸的危脅，仍舊阻止不了這些竊國大盜。導致這種無法制止的後果，實在是聖人的過失呀！

所以老子說:‘國家最厲害的武器是不能讓人看見的。’真正的聖賢是天下最厲害的武器，是不能把他暴給天下人的。”[正方:]《論語》說:“君子再窮也能堅持節，小人一受窮就會無所不為了。”[反方:]《易》上說:“窮則思變，變革才能通達，通達就能保持長久。

因此天會自動保佑他們，他們就吉祥而無往不利。”太史公說:“邊鄙之人有句俗語說:‘怎樣來知曉仁義呢？對自己有利就是有德。’因此，伯夷反對周王伐紂，餓死在首陽山，但文王、武王並不因此而被貶低；蹠、0暴戾無道，但盜徒們對他們卻大唱讚歌。由此看來，‘竊鉤者誅，竊國者候’，‘諸侯之門，仁義存焉’並不是一句空話。現在有的人死抱住他的學問不放，固守著自己的小仁小義，長期獨立於世外，落後於時代，哪如與世沉浮，順應時代的變化，求取功名富貴實惠呢？”[正方:]東漢時的東平王劉蒼說:“成就善業是最快樂的事。”[反方:]古語說:“時代不讓人做好事，想幹什麼就幹什麼吧。”因此說:不成為妖孽，就會變得狂妄。

[正方:]三國時的龐統喜歡談論人倫道德，善於品鑑人物，但他所稱許的人，多數都名聲超過才能。當時的人對此很奇怪，問他為什麼要這樣做，他說:“當今天下大亂，正道衰微，善人少惡人多。我想振興風俗，宏揚道義，如果不大力稱讚他們，那麼人的名聲就不會引起人們羨慕了。人們再不企慕名聲，為善的人就更少了。如今我提拔十人，只有五個夠格的，還能得到一半，他們受人尊重，使之名聲遠揚，世代傳頌，使有志向的人能自己勉勵自己，不也是件好事嗎？”[反方:]《人物誌》中說:“有才德的人知道吃虧受損實際上是有好處的，所以有一份功勞卻可以得到二份的美譽；見識淺薄的小人不知道自己佔了便宜實際上是一種損失，所以自誇其功，結果功勞和名譽一起損失了。由此看來，不自誇有功的，實際上是真正的誇功；不爭名奪利的，實際上是名利雙收；對敵方有所讓步的，其實是戰勝了對方。正是由於這個道理，秋時的郤至善於抬舉別人，實際上壓倒了別人，名望顯得更高；王叔愛爭高低，結果被迫出逃他國；藺相如用引車迴避的辦法戰勝了廉頗；寇恂因為不和賈復爭鬥，得到了比賈復賢明的美譽。物極必反，這就是君子常說的‘道’。”[正方:]《孝經》上說:“居家過子，能治理得井井有條，那麼這個人的治家之道同樣可以用到為官之道上。”[反方:]漢高祖的參謀酈食其落魄時，都不能養家餬口。東漢名臣陳蕃說:“大丈夫應當掃除天下，怎能只留心收拾屋子這些瑣事呢？”[正方:]西漢大臣公孫弘說:“身體力行近於仁，勤學好問近於智，能知廉恥近於勇。明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。知道如何修身自律，就會知道怎樣管理別人。大底下還沒有不能管理自己反而能管理別人的人。這是百世不易的真理。”[反方:]《淮南子》說:“能把毫釐之差算得一清二楚的人，一定忽略對天下形勢的瞭解；對小事一點也不放過的人，對於大事就會到困惑不解。

如果現在有人懷平九州、救危國的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學習遵守民情風俗，這就好比拿斧頭割汗。

用寶刀伐樹木一樣不近情理。”[正方:]商鞅問趙良:“你看我治理秦國，與百里奚相比誰賢明？”趙良回答道:“百里奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦繆公賢明，就發願去拜見，但去秦國又沒有路費，於是把自己出賣給秦國的客人當奴隸，穿著破衣爛衫給人家喂牛。秦繆公知道後，把這個喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國人都不敢仰視他。現在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監，不是因為你有名聲才被重用的呀。”[反方:]《史記》說:“藺相如是由於有宦官繆賢的推薦才被趙王起用的。”又說:“鄒衍作了一篇《談天論》的文章，誇大其辭，荒誕不經，然而王人大人們照樣尊重他。鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外接他，以賓主之禮款待他；到了燕國，燕昭王親自打掃道路歡他。孔丘受困於陳、蔡，面帶飢；孟軻受困於齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛靈公向孔子請教兵法，孔子一言不發就離去了；魏惠王準備攻打趙國，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國。這就好比要把方木打入圓榫眼——格格不入啊！”還有另一種說法:“伊尹善長烹調，扛著鼎去拜見商湯，後來終於輸佐商湯一統天下。百里奚給人喂牛，秦繆公起用他後，成就了霸業。可見要幹一件事，就得先把原來事收起來，然後把原來的道理用之於偉大的事業上來，這樣才會成就大事。鄒衍的學說雖然不正統，但也隱含著施展報負的深意呀！”[正方:]東漢時的陳蕃格高傲剛烈，具有帝王之臣的節；李元禮忠誠正直，具有治理天下的才能。蔡邕認為陳蕃敢於冒犯龍顏，李元禮對待下屬平易近人。冒上最難，善於待下較易，因此陳蕃應當排名在先，李元禮排名在後。

[反方:]晉人姚信說:“皋陶戒告虞舜，這是冒犯國君的表現；虞舜善於總理百官，這是平易待下的效用。所以漢丞相陳平對王陵說:‘在君王面前直言敢諫，據理力爭，我比不上你；至於說到鞏固劉氏政權，你就比不上我了。’如果認為敢於犯上最高，那麼王陵當然要高於張良、陳平，劉秀的直臣朱雲也要勝過吳漢和鄧禹了。這樣說合適嗎？”[正方:]司馬遷在《史記-遊俠列傳》中說:“韓非子認為讀書人以舞文墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯令。這兩種人都受到韓非子的批評，可是有學識的人卻常常稱讚他們。那些以權術來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個時代的君王，他們的事蹟都已記載在史書裡，當然沒什麼好說的了。至於象孔子的弟子季次（季次堅決不做官，所以孔子很讚賞他）和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當時的人也譏笑他們。當代的遊俠之士，其行為雖然與傳統的法治觀念相牴觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應別人就說一不二，寧肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。這些行俠仗義的人，確實也有值得讚美的地方啊！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會在什麼時候發生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時候掩埋了井口，把他困在了井裡；伊尹曾是有莘氏送嫁娘到殷湯的陪臣，是個廚師，揹著做飯的鼎，借向成湯講烹飪技術時才受到賞識；傅學是個在傅巖這個地方打土牆的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時光；管仲曾被齊桓公囚；百里奚經給人家餵過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國捱過餓。這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災難真是一言難盡啊！身處這種亂世，作為一介平民的遊俠，自己給自己立下濟世救人、一諾千金的行為準則，行俠仗義的英名傳頌四方。所以，每當善良正直的人們走投無路的時候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之捨身赴難，這不是和人們所稱頌的聖賢豪傑一樣嗎？即便是鄉間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對當今社會的作用而言，也不是能同而語的。所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎麼可以輕視呢！”[反方:]班因在《漢書》中卻反對司馬遷的這一看法，他說:“天子和諸候建立國家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級差別。因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想。孔子說:‘天子統治有道，天下太平，那麼國家的政權就不會落在士大夫手中。’百官各有其職，守法聽令，以盡其職責，越權被誅，侵犯受罰。這樣才會上下和順，把事情治理好。周王室衰微時，禮樂制度和征伐叛逆的決策權落在了諸候手裡。齊桓公、晉文公之後，大夫掌握了國家大權，臣僚替天子發號施令。這種衰敗的情況到了戰國時代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國競相用強權和武力征伐稱霸。於是各國的公子——魏國的信陵君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、楚國的申君，都藉著王公的勢力，收羅遊俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發生，老百姓不得安寧，而他們卻受到了各國君主的禮遇。趙國的丞相虞卿拋棄國家的利益去救他的患難之魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國王的命令，讓朱亥用錐殺死了將軍晉鄙，奪取軍權，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國。他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚名天下。

人們在慷慨昂地談論起大俠來的時候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，申君推崇為首領。這樣一來，就形成了背棄國家、結黨營私的局面，而忠守職責，為國效力的大義就被破壞了。等到漢代統一天下後，實行無為寬鬆的國策；這種不良風氣沒有得到徹底糾正。魏其候竇嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競爭誰家的死士更強；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫衝直闖，騷擾民眾，他們的勢力可以達到郡縣城鄉，公侯王子對他們都得卑躬屈膝。

許多老百姓把他們當作大英雄，對他們羨慕不已。這些人即便是身犯國法，鐺鋃入獄，還自以為能揚名後世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。曾子說:‘國王喪失治理天下的總則，那麼人民就會長時間的離子散。’如果不是明智的國上當政，向全國人民講清好壞的標準，然後用禮法來統一人們的思想和行動，人們哪裡會知道國家止的是什麼，從而走上正道呢？古代的正確看法是:對於象堯、舜和文王，秋五霸就是罪人，而六國是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國的罪人。何況象郭解這一類遊俠，以一個卑微的匹夫，竊取了生殺大權，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！”[正方:]《屍子》說:“人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。”《史記）說:“鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少讚美管仲，而是稱讚鮑叔牙有知人的才能。”[反方:]蘇建經常責備大將軍衛青:“你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌你，希望你象古今名將那樣招攬、選拔德才兼備的人。”大將軍衛青抱歉地說:“自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以後，天子曾對此非常憤怒。親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權力；做為人臣，只要依法履行自己的職責就可以了，何必要去招賢納士呢？”衛青做為漢武帝的大將軍，終生都是這麼做的。

[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。]班固說:“從前王道衰微，諸候各國竟相鞏固自己的政權，由於當時各國的君主好惡不同，因而使諸子百家的學說蜂擁而起。他們各執己見，大力宣揚自己的理論觀點，並且到處遊說，爭取讓諸候採納。他們的學說雖然各不相同，但就象水與火的關係一樣，相滅而又相生。仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。”《周易》說:“天下人們的目標是一致的，而達到共同目標的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬別的。”《周易》所說的正是這個意思。