第四百三十八活佛

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居民們放棄了他們的房屋和商店，聚集在車站準備固守待援。手機端m。火車站不僅地勢高，而且是用鋼筋、水泥混著花崗岩修築起來的，異常的堅固，別說是一群僅有原始武器的旗衛隊，是拉著大炮來的正規軍，一時半會也很難拿下這樣的堡壘。

槓桿槍的程不是太遠，但速可以一，而且因為用手槍彈後坐力小，準度非常的高，旗衛隊還真的攻擊了兩次，都被密集的子彈給打了回來。剛剛被徵召起來的牧民們，雖然跟著旗衛隊圍了車站，但是並沒有參與攻擊，他們還在糾結。蒙古人不攻擊自己的朋友，小鎮的居民都是牧民的朋友，他們自然不願意和朋友開戰，但是牧民又不可以違抗自己的牧主，所以他們只能磨磨蹭蹭的在一旁糾結。

一時拿火力兇悍的車站沒辦法的旗衛隊士兵，把目標放在了空無一人的店鋪。旗衛隊算是既得利益者，他們多是牧主的身份，非常擁護王公的統治，但他們也同樣知道工業製品的好處，十分喜好工業製品。無人看管的商店，在旗衛隊的眼裡，便如草原離散的野馬一樣，他們套馬的時候到了。也不僅僅是商店，鎮幾乎到處都是值錢的好東西，居民的用品、旅館絲滑的被褥、美的用具、爐子甚至爐子裡的煤炭，樣樣都是草原原本沒有的好東西。

“蒙古人不劫掠朋友的財物！”發現旗衛隊對商鋪民居動手，烏力吉等人全都看不下去了。

“他們是可惡的滿洲人，不是蒙古人的朋友！”旗衛隊的扎蘭延誤的對著烏力吉等人虛了一馬鞭。

“他們是我們的朋友！”烏力吉等人面對扎蘭老爺的威脅，依舊固執的堅持著。

“你們的朋友？你們這些卑賤的奴才，還不配說朋友！你們的朋友算什麼，被狼群追趕的黃羊也是你們的朋友！”扎蘭有些生氣了，對著烏力吉是一鞭子。

“蒙古人，絕不背棄自己的朋友！”捱了鞭子的烏力吉退後了一步，不過他並沒有讓開，而是亮出了自己的弓箭。

“造反了，作死的奴才！”扎蘭氣憤異常，他萬沒想到一個貧賤的牧民敢反抗自己，一揮手便有十幾個旗兵圍過來，準備料理了犯的烏力吉。

沒有人再說話，不過更多的牧民把弓箭對準了旗衛隊的旗兵，他們要守衛蒙古人的傳統，守衛他們自己的信條。扎蘭怎麼也沒想到會遇到這樣的事，牧民們居然敢反抗領主，這是草原數百年都沒有出過的事情。烏力吉等人敢於抵抗旗衛隊的胡為，卻並沒有對抗王公們的勇氣，白凌阿只是極少數的異類，絕大多數蒙古人還是習慣了順從。他們不願和自己的朋友開戰，卻也沒有違抗王公命令的勇氣，所以他們只能糾結。牧民們敢出來祖制旗衛隊劫掠商鋪，卻沒有勇氣幫居民們一起守護對他們同樣重要的車站。

類似的衝突在許多地方都發生了，不過沒有一處牧民舉起反旗歸化滿洲，他們依舊是王公們的忠實奴僕。不過隨著兩個騎兵旅開進科爾沁左翼三旗，一切都結束了，不但牧民們接受了滿洲的進入，連旗衛隊也放棄了抵抗，甚至最後連王公們也甘願出了自己的權利。並不是兩個騎兵旅展示出了驚人的武力，而是因為他們護送來內蒙一個人，擁有如同天神一樣的能力，這個人不是穿越者果興阿，而是一個十七歲的少年。

大清是國唯一一個解決了蒙古高原問題的原王朝，其有滿蒙聯姻、兵入旗、盟旗分化等多種原因，但是黃教也是大清削弱蒙古的一件利器。聖祖康熙皇帝曾直言不諱的宣稱“建一廟勝養十萬兵”藏傳佛教黃教在蒙古的昌盛，導致蒙古社會近半數的男子落髮為僧。這些喇嘛即不從事生產勞動，也不結婚生育，造成了蒙古人口銳減，又要供養王公又要供養僧侶的牧民，也因此生計益窘迫。

壓在牧民頭頂的，不止是王公和官吏，其也有數量巨大的層喇嘛，牧民們不敢反抗，除了對於王公權威的畏懼，也有很多宗教信仰的成分在裡面。博圖關係戶哈爾巴拉與果興阿的表弟兼堂弟吉勒章阿率領的兩個騎兵旅，帶來的年輕人，便是內蒙古六盟黃教的最高統治者——第十七世章嘉活佛業希丹必尼瑪。皇的話是聖旨，果興阿的命令是軍令，違抗了述二人，不過是一死而已。佛爺的話卻是法諭，違逆了法諭不但要死，而且死後還要下地獄的。所以章嘉活佛一出面，一切的爭端都沒有了，佛爺的法諭大於一切。

牧民和旗兵們當然會謹遵法諭，王公和層喇嘛們可沒那麼乖，何況活佛長期駐錫於京城，蒙古的事務還是他們說了算。如今年僅十七歲的佛爺一句話，便想讓他們放棄自己的權利，簡直是痴心妄想。但是跟著佛爺一塊回來的兩個滿洲騎兵旅，他們可惹不起。哈爾巴拉雖然是蒙古人，但他現在可只認滿洲的大將軍，王公們在他眼裡本不是一盤菜，當然是一點面子也不給。吉勒章阿不但是最純粹的滿洲人，而且他還姓葉赫那拉，他不僅是在效忠果興阿，更是在為自己的家族奮鬥，別說是蒙古王公了，皇帝老子他都敢。畢竟假如果興阿當了皇帝，他吉勒章阿最次也能混個郡王噹噹，為了他自己，他也得拼命。現在佛爺在他們手裡，王公和喇嘛們如果敢違拗佛爺的法諭，吉勒章阿和哈爾巴拉肯定連考慮都不會考慮，直接動手清場。

第十七世章嘉活佛名叫業希丹必尼瑪，道光二十九年十一月轉生於甘肅扎拉通。咸豐八年冬，年僅九歲的五世章嘉活佛，便奉旨到達北京朝覲咸豐帝。咸豐九年，五世章嘉向咸豐請假回西寧學經，直到同治元年三月，五世章嘉活佛才再次進京悼念咸豐皇帝。四月喪儀結束之後，五世章嘉活佛再次向同治帝請假到西藏學經。

在長改變世界的果興阿，從來沒有想起過這位年輕的活佛，因為在果興阿的世界裡只有*和班禪兩位活佛而已。還是鄒德歸在收服錫林郭勒盟的過程，發現了佛教在蒙古的巨大勢力，這才想起借活佛之力，減小控制蒙東的阻力。鄒德歸在內蒙古尋找了幾位活佛，不過這些活佛要嘛已經老邁，要嘛是和王公們有千絲萬縷的聯繫，而且他們的影響力都還不夠大，並不適合，最後只能在發源地西藏想辦法。

為此鄒德歸把自己專研了一下密宗佛法，把夠格的大活佛都給捋了一遍。密宗活佛是一個無巨大的體系，其還牽扯到政教合一的東西，很難分出個大小王來，簡單可以分為四個等級。第一等級的一級活佛又兩位，分別是*喇嘛和班禪額爾德尼。因為西藏地區實行的是政教合一制度，*和班禪不僅是宗教領袖，同時也是世俗地方政權的領袖。*管理的地區是前藏，班禪管理的地區是後藏，他們之間互不統屬，管理的地區也不同，並不存在誰大誰小。他們都是密宗至高無的人物，因為世系的關係還經常互為師導，所以都是一級活佛，並沒有高下。

略低一級的準一級活佛也是兩位，一位是外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴活佛，一位是主管內蒙古藏傳佛教的章嘉活佛。兩人的宗教地位略低於*和班禪，但世俗權利卻一點也不小，章嘉活佛更是大清的國師，禮遇甚至高於其他三人。

除了這四位至尊，還有西藏的熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖，四位活佛也很尊崇。在大清的治下，他們在*喇嘛年幼時，有資格出任西藏的攝政王。他們擔任攝政期間，可視為準一級活佛，未擔任攝政時，為二級活佛。畢竟只是代理人，還是不能與正宗的至尊肩，只有掌權的時候，可以與章嘉活佛與哲布尊丹巴活佛分庭抗禮。

再往下的三級和四級活佛，便是法王與如花教、白教、紅教等派的教主。他們也有自己的勢力範圍，但要嘛是面還有大佬，要嘛是教派勢力微弱，所以只能排在後面，實在無法與主的黃教四大至尊肩。

班禪和*這樣的大佬，果興阿是請不動的，而且請來了也沒用，西藏實在太遠，氣候和當地的政治環境太複雜，果興阿本搞不定。真正對果興阿意義重大的，是哲布尊丹巴活佛和章嘉活佛。仔細一查，鄒德歸樂開了花，兩位活佛雖然地位尊崇，但是年紀都不大，在西藏學佛的章嘉活佛才十七歲，在外蒙逍遙的哲布尊丹巴活佛才十六。年紀小自然好辦事，鄒德歸派遣專人攜帶厚禮去了西藏，不但把瞞著朝廷把戰略人員章嘉活佛給接到了滿洲，還提前讓佛爺受了大戒。

不過鄒德歸低估了年輕的佛爺，小佛爺雖然年少，但是聰慧異常，簡直擁有悉一切的威能。鄒德歸原本規劃的算計小佛爺的招，全是被小佛爺拆穿，一點用也沒有。最後果興阿親自出面，陪著小佛爺在滿洲轉了一圈，重點參觀了呼倫貝爾的改革成效，最後才真心實意的懇求小佛爺幫忙。

“了不起的將軍，我願意幫助你，佛法是渡人向善，同時也要賦予人民幸福，你做到了！”小佛爺留下了之微笑，然後依然和騎兵旅一起進入了果興阿面前最後的屏障科爾沁左翼三旗。