第二十章

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一在一個很好的天氣裡，七中隊由兩輛大通車運載，前往參觀朔陽關。

朔陽關已經很老很老了，但是卻巍然屹立。千古金城湯池如今成了一個名勝景點，供風雅的或者附庸風雅的遊人參觀，並收取門票。兵城上不見了旌幡獵獵，也不見戟劍槍槊同月爭輝，烽火硝煙絲絲縷縷都已滲透進歲月深處，以城牆上滿目瘡痍的斑駁痕跡暗示著一段歷史。

這本老書被重新包裝了，多出了許多花裡胡哨的東西。兵城上有許多男男女女，勾肩搭臂煞有介事，曾經是攻不破的防線在新的時尚面前沉默不語。但是，軍人在這裡，仍然能夠觸摸到灼熱的昨天。舉目仰望僅，關城之上，兩個五尺見方的正楷大字——“兵城”依然如同旗幟，在歷史的天空上高高飄揚。

七中隊學員從這裡讀出了鐵馬冰河的記載，讀出了作為軍人的輝煌與壯烈。後世許多名都曾瞻仰過這所兵城，不知何人所為，朔陽關碑林裡留下了張家玉的《軍中夜》——裹屍馬革英雄事，縱死終令汗竹香。有木蘭詞《樂府詩集》——萬里赴戎機，關山度若飛。還有柳宗元的“烈士不忘死，所死在忠貞”、孟子的“壯士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”這裡留下的墨寶幾乎都是強調軍人視死如歸之慷慨氣節的。

憑弔歸來，再上政治課的時候，七中隊教室的黑板上只出現了三個字——“不怕死”這個課題言簡意賅，觸目驚心。

作為一個思想政治工作者——韓陌阡慶幸蕭副司令給了他這麼一個機會，讓他終於登上了管理意識形態的舞臺。

這的確是一個美妙的舞臺，在這裡，他的情和能量得到了最大限度的發揮。他早就渴望自己能夠成為一個管理別人思想的領導者，他適合於管理別人的思想而不是管理吃喝拉撒雞蒜皮。在所有的管理工作當中，管理別人的思想，是最本的管理。他不僅要在“中介文化”上建立和完善各種規章制度，而更重要的是要在“核心文化”裡注入新鮮血，他要領導他們的大腦，控制他們的中樞——這才是最本的領導。他的理想是，以七中隊為據點，採取不同的方式，灌輸一種健康的、高亢的、職業軍人的情愫，他要把那些參差不齊的枝幹全部修理一新，使其茁壯齊整，使所有的思想都統一到一個意志上來——這裡就像一個爐膛，凡是從他這裡熬煉出去的，都經過了嚴格的過濾，濾去了他們身上的小市民習氣、小農民意識、小資產階級意識、小土豪劣紳意識、做夢天上下餡餅的投機意識…等等，而最終成為一個純粹的、經過高度凝練的、勇於為事業獻身的職業軍官。

在不久前發表的《重鑄軍官的職業神》一文裡，韓陌阡表述了這樣一個觀點:在軍隊，整體生活和特殊的使命構成了特殊的文化氛圍，裝備屬於物質文化，是軍營文化的邊緣，具有一定的可塑。邊緣文化之間是最容易互相溝通的，比如對於兵器的使用，使用的目的一致，可以融會貫通。我們甚至可以據裝備的變化更新來改變我們的訓練計劃、教育大綱，乃至條令條例和規章制度。而規範則是軍營文化的中介。中介文化較之物質文化，有一定的穩定，但也不是一成不變的。只有軍隊的成員，尤其是軍官階層，才是軍營文化的核心，最具有穩固。我們在千百年來的戰爭中積澱下來的政治信仰、神情、道德觀念、戰爭目的，等等，在非規範化的軍官思維裡，深蒂固。在新的時期，在正規化的旗幟下，重鑄軍官的軍人品格，更新價值觀念和價值目的，強調職業神，是重建整個軍營文化的核心所在。一句話，就是要讓軍官們明白，軍官就是軍官，而不是其他。我們每個人都不一定是為戰爭而生，但是一旦選擇了軍官的職業，就應該準備或者等待——為戰爭而死。

實踐證明，韓陌阡的努力是卓有成效的。

教導大隊各位首長都很明確，韓陌阡到n-017來，重點是來抓七中隊來的，而且他所提出來的動議，都是經過深思慮的，既有理論高度，也有實踐內容，往往無懈可擊。因此，在對七中隊的思想管理上，實施的方案基本上都是韓陌阡的傑作。現在，無論是從行動上還是衝思想上，七中隊都一步步走向了韓陌阡的規範，走向了韓陌阡為他們設計的職業軍官的正軌。

韓陌阡首先從軍官的質講起。

韓陌阡設問:一個軍官，同一般的社會公民有哪些區別？

回答出來的區別當然是很多的，譬如說職責任務，儀表姿態，身份待遇等等。韓陌阡說，你們說得都對。但有最重要的一條，就是軍官不能怕死。不怕死是軍官區別於非軍官的重要標誌。一個人穿上軍裝之後，他就不再簡單是一個通常意義的人了，他的所有活動都圍繞著一箇中心，都與死亡有關。大家想想，這是不是聳人聽聞？

大家回答說不是聳人聽聞，事實上就是這麼回事。

韓陌阡說，尉繚子有一段名言:將受命之忘其家，張軍宿野忘其親，援桴而鼓忘其身。也就是說，將帥接受了領軍作戰的命令，就不能再想家事了；軍隊出發行軍宿營，就不能再想念親人了；到了戰場指揮戰鬥，就不能考慮個人安危了。為將之道，不僅不能考慮個人安危，而且還要置親人的安危於不顧。

然後舉了幾個例子。

舉例之一:北魏將領崔楷守殷州，上任時別人都說那裡危險，勸他不要帶家眷。崔楷沒有接受別人的善意勸阻，說，我獨自一人赴任，朝廷生疑，將士的思想也難以穩定。於是閤家前往。後來敵人圍城來勢兇猛，殷州城危在旦夕，部將中有人瞞著他把他的家屬子女轉移出去了。崔楷得知後大怒，說決戰未戰，我的家眷卻先逃了出去，嚴重地動搖了軍心，連奴僕都會引以為恥。又連夜派人把家屬子女接回殷州城。這個舉動對守城將士鼓舞很大，作戰時人人奮勇，在兵力十分懸殊的情況下，守住了殷州城。

舉例之二:南朝梁將羊侃的兒子被叛臣侯景捕獲當做人質，兩軍戰之際，羊侃被堅執銳於陣前，對他的兒子和侯景說，我不僅是一個兒子的父親，更是朝廷重臣，是統兵數萬的將領，我不會因為我的兒子在敵人手裡就徇私失職。又過了幾天，兩軍鋒，侯景軍又把羊侃的兒子押到陣前企圖要挾羊侃退兵。羊侃對兒子說，我以為你早就死了，怎麼還活著？我絕不會因為你影響我的決心。說完，張弩引弓，將自己的兒子一箭死。羊侃軍目睹這一壯烈行為，無不為之奮，大聲呼叫著“報仇”的口號，揮軍衝突，侯景軍大敗。

舉例之三:唐朝將領屈突通所部有一次被敵人大軍圍困，情勢十分危急，有人勸他投降。屈突通說，我這個頭顱是唐朝將軍的頭顱，不是狗頭，它是不會向它的敵人低下的。他經常用手摩著自己的脖頸子對部屬說，自從我受命率部與敵作戰，我就做好準備了，為了國家，這個地方遲早要捱上一刀。正是由於屈突通做好了必死的準備，並且能夠以自己的模範行動召部隊，所以即使在最不利的條件下部隊也能保持高昂的鬥志，奪取了戰爭的最後勝利。

在韓陌阡看來，軍隊的思想政治工作，說到底要落實到勇敢作戰上來，而勇敢與否，首先就要解決個“氣”的問題，有氣則勇，無氣則頹，勇是氣的表現，氣是勇的實質。一是要樹“正氣”有了正氣才有士氣，有了士氣才有勇氣。而軍事職業的功能，歸到底都要落實到一個“勇氣”上。勇氣的核心問題，就是不怕死。而一支部隊在戰爭中有沒有捨生忘死的勇敢神，靠的當然又是軍官了。將不勇則三軍不銳，將勇則所向披靡。漢朝的劉向綜合了前人有關“必死”（抱定死戰的決心）的言論，在其著作《說苑·指武》中說，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，則橫行乎天下。而在戰爭實際中，還有一個重要的法則——抱必死決心則未必先死，無必死決心則未必不死。戚繼光對此就有闢的見解，認為凡是有血氣的生物，莫不愛生畏死，重要的是愛生不能貪生，輕死也得死而得當，不說重於泰山，也不能輕於耗子。但奮勇當先的不一定都死，畏縮不前的不一定不亡，衝鋒陷陣者勇往直前，奪取戰爭的勝利，都是活著的功臣，瞻前顧後各自保命，五十步和一百步的最後結果不是被敵人追殺，也會被軍法處死。

韓陌阡就“五十步笑百步”這個典故，讓學員們發表“高見”韓陌阡說:“在這個例子當中，你們認為誰最可笑？”一個學員回答:“當然是五十步最可笑，同樣是逃跑，他還有臉笑話別人，真是恬不知恥。”韓陌阡又把譚文韜點起來了。

譚文韜說:“還是一百步最可笑，不僅可笑，而且可殺，五十步完全有理由取笑一百步。因為，在逃跑的時間和空間上，二者有著很大的不同。一百步是先逃者，是最早動搖軍心者。五十步極有可能就是因為以一百步為楷模才逃之夭夭的，如果上軍事法庭，罪魁禍首還是一百步。”韓陌阡對譚文韜的觀點表示欣賞，說:“這才是軍官的正確思維。在戰場上，誰先逃跑就應該先殺誰，這是不容置疑的。”七中隊學員對韓陌阡如此不厭其煩地向他們灌輸戰爭意識，已經習以為常了。他們沒有覺得這有什麼奇怪的，紙上談兵也是一種手段，甚至是一種必須的手段。一支部隊，每一秒鐘都不能沒有戰爭意識，軍隊這架巨大機器裡的部件，都是以服務於戰爭為惟一生存依據的，不認識到這一點，還當什麼兵？戰爭中固然需要勵士氣，但士氣不是說勵就能勵起來的，一支部隊倘若平時風氣不正，官兵有氣無力，一旦投入到戰鬥當中，臨時抱佛腳，僅靠戰場鼓動能夠勵起來的“氣”可以說是十分有限的。所以說，戰爭的勝負往往是在和平時期就已經決定了的。而平時怎麼勵氣，就看思想政治工作者的引導灌輸了。小道理要講，大道理也要講，無論是大道理還是小道理，由不同的人來講，效果是迥然不同的，這不僅僅是因為講解的能力，還有講授者的人格力量在其中起作用。一個淺顯通俗的道理是，要求別人做到的，你必須首先自己做到。言傳身教怎麼體現？應該是身教大於言傳。韓陌阡說他本人現在也還不能證實自己是勇敢的，但他每天都要對自己說幾遍，不要怕死，死亡是每個人共有的義務和權利。

韓陌阡說“看一個軍人他是否勇敢，最後的考場當然是戰場了。但是，也不是說平時就無法檢驗，看一個人有沒有犧牲個人利益的神，看一個人有沒有責任和使命，看一個人為人處事的姿態，都能看出他是重利輕義的人還是一個勇於奉獻的人。我對七中隊出去的學員有個具體的期望，我希望我的學員平時不貪財，戰時不怕死，愛國愛兵，正確地使用自己的生命。”令學員們始料不及的是，他們還沒來得及接受韓副主任理論的檢驗，他們的教員祝敬亞則已經身先士卒了。

二沒有跡象表明，這個中午要出點事情。七中隊的宿舍裡很安靜。自從韓陌阡來到n-017，這種安靜就在應該安靜的時候不容置疑地覆蓋下來。

不僅是七中隊，整個n-017都是井然秩序。

秩序，這在韓陌阡的詞典裡，是一個重要的詞彙。韓陌阡像背書一樣將七中隊每個學員的情況咀嚼得爛，他們的家庭背景，文化積累，格特徵，作風養成…所有的關於人的秉，無不在他的視野之內。在場上，在炮場上，在教室裡，在觀察所裡，他們的名字都叫炮兵或者學員，他們穿著同樣的軍服，他們邁著同樣的步伐，他們喊著同樣的口令，他們甚至吃著同樣的飯菜，在同一時間內進入睡眠。但是，他知道，他們的心靈世界仍然是千差萬別形態迥異的。

七中隊也進入了似是而非的睡眠狀態。

上午學習的科目是“高技術局部戰爭中炮兵的新任務”由學生官教員張陵水講授。張陵水現在已經不是剛來時候的張陵水了，每裡把小皮鞋擦得鋥亮，軍裝用茶缸熨得筆，而且有跡象表明，這小子已經開始物對象了。此地離城幾十公里，附近有幾所稀稀拉拉的村莊，大隊部的女兵又多是戰士，可供選擇的對象委實有限，所以就經常抱怨，他之所以來到n-017，完全是對革命事業的奉獻。既然是“高科技”內容當然都是新的，都是聞所未聞的東西，什麼攔截武裝直升飛機，壓制制導武器，壓制電子兵器…張陵水口若懸河，學員們暈暈糊糊。誰都不敢肯定張陵水這小子上了戰場會不會滾，但是紙上談兵你就不能不服氣他的深厚功底了。炮上的零碎他糊不了這些老炮兵，而一涉及到所謂的“高科技”領域，真的假的對的錯的便全由他了。他上過四年本科你上過嗎？他學過“遠程多因素理論分析”你學過嗎？他會假裝說漏嘴了經常漏嘴說一些“srrer”或“goodmorning”之類的洋文你會嗎？

你不會，那你就得聽他的，他說太陽是扁的你也只好跟著說是扁的。

這年頭，小知識分子不風光了，也沒見到大知識分子有多少風光，就他們這些不大不小的知識分子牛皮。