第202章梃直了腰板

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韋小寶連連鬱悶不已的跟上:“姐姐，你怎麼能這樣呢？你不可以讓我一個人睡在這客廳裡面，在這裡睡覺萬一著涼了怎麼辦？”

“切，小弟，現在大熱天的豈會冒呢？你看你睡在這客廳裡面是多麼的舒服啊，而且還那麼涼，你一個人在這裡看著電視裡面的美女，一邊睡覺，多麼美麗的享受啊。”

“不行不行，姐姐，我就是要和你睡一塊兒，我不習慣睡客廳的，而且我以前也沒有睡過客廳，我只有在、上睡覺才能睡著，我就是要和你一起睡，姐姐，你答應我好不好？”

“不行，小弟，姐姐不能答應你，哼，我進去了。”說著那韋芳已經進了臥室裡面。臥室的裝修很是豪華氣派，而且也很溫馨舒適，韋芳一進臥室便欣喜不已，撲通一聲已經撲到在了、上，深深的張開了手臂伸了一個懶。

“哇…好舒服的啊！果然不愧為是咱們省最豪華的五星級酒店之一！還是第一次住這麼高貴的酒店呢，小弟，既然你有那麼多錢了現在，姐姐自然也不會跟你客氣，你如果真的不想住外面客廳，那你就再去開一個豪華套房吧，反正也才不到一千塊錢，你有的是錢，再去開一個房間就行了。”韋芳這個時候才慢悠悠的給那韋小寶做了一個可愛的鬼臉蛋兒。看到姐姐那副調皮可愛的表情，韋小寶不知道怎麼覺得就覺得眼前的這個自己的姐姐哪裡像是自己的姐姐呢？

明明就像是自己的小妹妹一般，也的確，就韋小寶自己的那身世，穿越之前自己的那年齡也是快四十歲的人了。

所以就現在再世為人的韋小寶實際年齡加起來也是六十歲了，如此多年的經驗所以他自然也沒有覺得韋芳比自己大！輕輕的跟了上去來到了邊，韋小寶輕輕的看著身旁的姐姐，眼裡頓時充滿了無限的柔情。

“姐姐，你怎麼可以這樣說呢？難道我的錢就不是錢了嗎？我們可不能費，不能費一分錢，勤儉節約可是咱們中華民族的傳統美德，你可不能叫我總是那麼費，反正我們上次都已經一起睡過一次了，這次就將就著再一起睡一次吧。”韋小寶輕柔的說著，一邊也跟著躺在了、上，身子側躺著看著身旁的姐姐韋芳，此時的韋芳是那麼的光鮮豔麗，那上身的金絲上衣和下身的粉紅短裙都是搭配的如此美麗，粉紅的短裙下面是一條完美的不能再完美的窈窕美腿，美腿上的超薄絲襪此時在水晶吊燈的照耀下顯得是如此的人亮麗。

純的絲襪下是一條纖細筆直的美腿，小腿下面的腳上是一雙紅的涼拖高跟鞋！＊＊＊韋芳之美韋芳的身材絕對是無比的正點人，絕對是那種任何一個正常的男人都會為之垂涎。聖人尚且妾成群，何況他韋小寶呢？所以韋小寶對韋芳也早已經產生了愛與、望！靈與的結合！

愛與、望的纏的確是一個值得人深思的話題。在儒家哲學中，情與、望的聯繫最多，同時又最為複雜，有的思想家重情而不重，有的則情慾並重，還有的更加重。

但是不管哪種情況，只要涉及到、望，總是與情有某種聯繫，這就使情和、望同時複雜化了，至於情、二者究竟是何關係，不同思想家則有不同回答，由於情本身的複雜多樣，在解決情與、望的關係問題時也就出現了複雜的情況。

一般而言，大多數思想家都是在肯定情的同時肯定、望的，但是在涉及到、望的問題時又是十分謹慎小心的，後來，宋儒提出“存天理，滅人慾”的主張，被認為是提倡宗教慾主義，對此應當如何解釋，在本章中我們將進行一些討論。早期儒家。

尤其是孔子和孟子，雖沒有直接提出情與的關係問題，但實際上並沒有離情而談。他們關於情的學說，前面已進行過討論，但他們在情與的關係的問題上，似乎有不同層面的說法與用法。

第一個層面是從目的意義上理解和使用“”字的“”是人的道德目的的具體表現。在這個意義上“”不僅是正面的。

而且十分重要，並與道德情有內在聯繫。這說明早期儒家還沒有將慾、望視為一個非常重要的問題，因而也沒有專門從這個意義上理解和使用“”字。

和情的這種聯繫，還可以從孟子的另一說法中得到證明，這就是“若乃其情，則可以為善矣。”（《孟子？告子上》我們在第三章討論過，孟子在這裡所說的“情”是情而不是情實“四端”這樣的道德情可以為善，這是不言而喻的。如果同“可之謂善”聯繫起來看，那就更清楚。

“可”者不是別的，就是道德情。

但情是人心所固有的，就是心之所“存”有什麼“可”、“不可”的問題呢？因為孟子所說的“”不是對心之外的某種對象有所求。

而是我的情的目的的自我實現的心理機能，才能說成是“”可見“若乃其情，則可以為善”與“可之謂善”其實是講同一件事，並不是不同的兩件事。

情是從存在上說，情就是心之所存。是從情之“不容已”的實現處說，因而表現為、望、求，情之為善是通過而實現的。第二個層面是從生理心理層面上說的“”就是人的生理、望以及現實生活中的各種物質、望。這個層面上所說的“”同“七情”中之“”有相同之處。

但是，單獨講到“”時，儒家還常常賦予一種意義，即指人的一種超過生存需求的、追求物質享受的貪慾，而不是“自然”之慾。

這種細微的差別有時並不明顯，有時則被特別強調。這種、望與情的聯繫也與第一層面不同，主要是與生物的自然情相聯繫，而不是與道德情如“四端”之情相聯繫。

孔子和孟子已經注意到這個層面的，但並沒有特別提出與情的關係問題，後儒便更多地討論到二者的關係問題了。

早期儒家對有一種很基本但很寬泛的理解，就是指人的心理求，但其運用卻有不同，因為具有不同層次的涵義。

就人類生存的物質方面的、望而言，儒家並不反對，但是保持一種高度的警惕，如果求過多或至於貪，就會妨害人的德。這共同的分寸是很難把握的，但是將情、進行比較，就立即會顯示出何者為輕，何者為重。

“貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。”（《孟子？告子上》求富貴是人人同心的，但是每個人自己有更尊貴的東西，只是不去思考罷了。

這“貴於己者”就是“良貴”即自己的道德情及其善，這是別人不能給予的，也是別人拿不走的，因而能夠表現人的尊嚴與價值。

如果當二者發生衝突時，那就別無選擇，只能選擇道德人格。

“生亦我所也，義亦我所也。二者不可兼得，捨生而取義者也。”（同上）活著，這是人類最基本的求，也是完全正當的求，誰不想活著？

“義”即道德義理也是人類的求，人人都有道德上的價值，人格上的尊嚴，這就是人所本有的“良貴”但是，當二者發生衝突時，決不能苟且偷生。

而要“捨生取義”這兩種不同的“”有價值上的本質區別，因而才有這樣的選擇。這完全是一種自我選擇，其所以作出這種選擇，是有內在據的，這就是情重於。有情才有義，謂之“情義”這是人之所以尊貴的內在據，也是人的生命的價值所在。如果為了活著而犧牲生命的價值，就是“無義”之人，人而“無義”是一種最大的恥辱。

“姐姐，你的這‮腿雙‬真的好美好美，我好想親親她們呀…”韋小寶一邊說著還一邊伸出舌、頭輕輕了嘴。＊＊＊看到弟弟就要去親吻自己的那雙小腿，韋芳連連將身子一翻身，狠狠的瞪了韋小寶一眼，大聲喝道:“小弟，你這個狼要是再敢這樣，那姐我就把你趕出去不要你今晚和我住一起了。”韋芳的那美眸裡盪漾出幾分異樣的澤，俏臉上有了一絲的紅暈這個時候，在這種情況下，那韋小寶也開始收斂了一翻，看來自己是不能之過急了，這事情必須得慢慢解決，畢竟姐姐所受的教育也是高等教育了，道德、倫理的觀念還是很重的，一時之間想要徵、服了韋芳的確不是一個簡單的問題。

但是雖然很難很難，韋小寶也並沒有放棄，通過上次和韋芳開、房的經歷，這次韋小寶可是膽子也大了不少，心理想著:“姐姐她怎麼說也只是一個女人。

而且她還是一個正常的有著生理需求的女人，我就不信了今晚那麼長的時間我不能佔有了她，嘿嘿，現在我不是又多了一個幫兇嗎？那就是媽媽了，如今老媽都同意了自己去吃了姐姐，那自己還在這裡膽怯什麼呢？”所以一想到這些因素，原本還有些心虛的韋小寶這個時候也跟著坐直了身子，直了板，嬉皮笑臉般的笑道:“嘿嘿，姐姐，那你剛才的意思就是說只要我現在規矩一點你就會同意今晚我和你一起在這臥室裡面睡覺了對嗎？