卷一百一十

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初，諫議大夫柏耆將使滄州軍前宣諭，翱嘗贊成此行。柏耆尋以擅入滄州得罪，翱坐謬舉，左授少府少監。俄出為鄭州刺史。五年，出為桂州刺史、御史中丞，充桂管都防禦使。七年，改授潭州刺史、湖南觀察使。八年，徵為刑部侍郎。九年，轉戶部侍郎。七月，檢校戶部尚書、襄州刺史，充山南東道節度使。會昌中，卒於鎮，諡曰文。

宇文籍，字夏龜。父滔，官卑。少好學，尤通《秋》。竇群自處士徵為右拾遺，表籍自代，由是知名。登進士第。宰相武元衡出鎮西蜀，奏為從事。以咸陽尉直史館，與韓愈同修《順宗實錄》，遷監察御史。王承宗叛，詔捕其弟駙馬都尉承系，其賓客中有為誤識者。又蘇表以破淮西策幹宰相武元衡，元衡不用。以籍舊從事，令召表訊之，籍因與表狎。元衡怒，坐貶江陵府戶曹參軍。至任，節度使孫簡知重之，令兼幕府職事。籍辭曰:“籍以君命譴黜，亦當以君命升。假榮偷獎，非所願也。”後考滿，連闢籓府，入為侍御史，轉著作郎，遷駕部員外郎、史館修撰。與韋處厚、韋表微、路隨、沈傳師同修《憲宗實錄》。俄以本官知制誥，轉庫部郎中。太和中，遷諫議大夫，專掌史筆，罷知制誥。

籍簡淡寡合，耽玩經史，於著述，而風望峻整，為時輩推重。太和二年正月卒，時年五十九，贈工部侍郎。子監，大中初登進士第。

劉禹錫，字夢得，彭城人。祖雲。父漵，仕歷州縣令佐，世以儒學稱。禹錫貞元九年擢進士第，又登宏辭科。禹錫於古文，善五言詩，今體文章復多才麗。從事淮南節度使杜佑幕，典記室，尤加禮異。從佑入朝，為監察御史。與吏部郎中韋執誼相善。

貞元末，王叔文於東宮用事，後輩務進，多附麗之。禹錫尤為叔文知獎，以宰相器待之。順宗即位，久疾不任政事，中文誥，皆出於叔文。引禹錫及柳宗元入中，與之圖議，言無不從。轉屯田員外郎、判度支鹽鐵案，兼崇陵使判官。頗怙威權，中傷端士。宗元素不悅武元衡，時武元衡為御史中丞，乃左授右庶子。侍御史竇群奏禹錫挾亂政，不宜在朝。群即罷官。韓皋憑藉貴門，不附叔文黨，出為湖南觀察使。既任喜怒凌人，京師人士不敢指名，道路以目，時號“二王、劉、柳。”叔文敗，坐貶連州刺史。在道，貶朗州司馬。地居西南夷，士風僻陋，舉目殊俗，無可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章詠，陶冶情。蠻俗好巫，每祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事於其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪間夷歌，率多禹錫之辭也。

初，禹錫、宗元等八人犯眾怒，憲宗亦怒，故再貶。制有“逢恩不原”之令。然執政惜其才，洗滌痕累，漸序用之。會程異復掌轉運，有詔以韓皋及禹錫等為遠郡刺史。屬武元衡在中書，諫官十餘人論列，言不可複用而止。

禹錫積歲在湘、澧間，鬱悒不怡，因讀《張九齡文集》，乃敘其意曰:“世稱曲江為相，建言放臣不宜於善地，多徙五溪不之鄉。今讀其文章，自內職牧始，安有瘴癘之嘆，自退相守荊州，有拘囚之思。託諷禽鳥，寄辭草樹，鬱然與騷人同風。嗟夫，身出於遐陬，一失意而不能堪，矧華人士族，而必致醜地，然後快意哉！議者以曲江為良臣，識胡雛有反相，羞與凡器同列，密啟廷諍，雖古哲人不及。而燕翼無似，終為餒魂。豈忮心失恕，陰謫最大，雖二美莫贖耶？不然，何袁公一言明楚獄而鍾祉四葉。以是相較，神可誣乎？”元和十年，自武陵召還，宰相復置之郎署。時禹錫作《遊玄都觀詠看花君子詩》，語涉譏刺，執政不悅，復出為播州刺史。詔下，御史中丞裴度奏曰:“劉禹錫有母，年八十餘。今播州西南極遠，猿狖所居，人跡罕至。禹錫誠合得罪，然其老母必去不得，則與此子為死別，臣恐傷陛下孝理之風。伏請屈法，稍移近處。”憲宗曰:“夫為人子，每事尤須謹慎，常恐貽親之憂。今禹錫所坐，更合重於他人，卿豈可以此論之？”度無以對。良久，帝改容而言曰:“朕所言，是責人子之事，然終不傷其所親之心。”乃改授連州刺史。去京師又十餘年。連刺數郡。

太和二年，自和州刺史徵還，拜主客郎中。禹錫銜前事未已，復作《遊玄都觀詩序》曰:“予貞元二十一年為尚書屯田員外郎，時此觀中未有花木。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召還京師，人人皆言有道士手植紅桃滿觀，如爍晨霞，遂有詩以志一時之事。旋又出牧，於今十有四年，得為主客郎中。重遊茲觀，蕩然無復一樹，唯兔葵燕麥動搖於風，因再題二十八字，以俟後遊。”其前篇有“玄都觀裡桃千樹，總是劉郎去後栽”之句，後篇有“種桃道士今何在，前度劉郎又到來”之句，人嘉其才而薄其行。禹錫甚怒武元衡、李逢吉，而裴度稍知之。太和中，度在中書，令知制誥。執政又聞《詩序》，滋不悅。累轉禮部郎中、集賢院學士。度罷知政事，禹錫求分司東都。終以恃才褊心，不得久處朝列。六月，授蘇州刺史，就賜金紫。秩滿入朝，授汝州刺史，遷太子賓客，分司東都。

禹錫晚年與少傅白居易友善，詩筆文章，時無在其右者。常與禹錫唱和往來，因集其詩而序之曰:“彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，爭者力敵。一往一復，罷不能。由是每制一篇，先於視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。太和三年以前，紙墨所存者，凡一百三十八首。其餘乘興仗醉，率然口號者，不在此數。因命小侄龜兒編勒成兩軸。仍寫二本，一付龜兒，一授夢得小男侖郎，各令收藏，附兩家文集。予頃與元微之唱和頗多，或在人口。嘗戲微之雲:‘僕與足下二十年來為文友詩敵，幸也！亦不幸也。詠情，播揚名聲，其適遺形，其樂忘老，幸也！然江南士女語才子者，多雲元、白，以子之故，使僕不得獨步於吳、越間，此亦不幸也！今垂老復遇夢得，非重不幸耶？’夢得夢得，文之神妙，莫先於詩。若妙與神，則吾豈敢？如夢得‘雪裡高山頭白早，海中仙果子生遲’，‘沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木’之句之類，真謂神妙矣！在在處處，應有靈物護持，豈止兩家子弟秘藏而已！”其為名許與如此。夢得嘗為《西懷古》、《金陵五題》等詩，江南文士稱為佳作，雖名位不達，公卿大僚多與之。

開成初，復為太子賓客分司，俄授同州刺史。秩滿，檢校禮部尚書、太子賓客分司。會昌二年七月卒，時年七十一，贈戶部尚書。

子承雍，登進士第，亦有才藻。

柳宗元，字子厚，河東人。後魏侍中濟陰公之系孫。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父鎮，太常博士，終侍御史。宗元少聰警絕眾，尤《西漢詩騷》。下筆構思，與古為侔。裁密緻，璨若珠貝。當時輩鹹推之。登進士第，應舉宏辭，授校書郎、藍田尉。貞元十九年，為監察御史。

順宗即位，王叔文、韋執誼用事，尤奇待宗元。與監察呂溫密引中，與之圖事。轉尚書禮部員外郎。叔文大用之，會居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史。在道，再貶永州司馬。既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊騷人之鬱悼。寫情敘事，動必以文。為騷文十數篇，覽之者為之悽惻。

元和十年，例移為柳州刺史。昌朗州司馬劉禹錫得播州刺史，制書下，宗元謂所親曰:“禹錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復萬里，如何與母偕行？如母子異方，便為永訣。吾於禹錫為執友，胡忍見其若是？”即草章奏，請以柳州授禹錫，自往播州。會裴度亦奏其事，禹錫終易連州。

柳州土俗，以男女質錢，過期則沒入錢主，宗元革其鄉法。其已沒者，仍出私錢贖之，歸其父母。江嶺間為進士者，不遠數千裡皆隨宗元師法；凡經其門，必為名士。著述之盛，名動於時，時號柳州雲。有文集四十卷。

元和十四年十月五卒，時年四十七。子週六、周七，才三四歲。觀察使裴行立為營護其喪及子還於京師，時人義之。

韋辭，字踐之。祖召卿，洛陽丞。父翃，官至侍御史。辭少以兩經擢第，判入等，為秘書省校書郎。貞元末，東都留守韋夏卿闢為從事。後累佐使府，皆以參畫稱職。元和九年，自藍田令入拜侍御史，以事累出為朗州刺史，再貶江州司馬。

長慶初，韋處厚、路隨以公望居顯要，素知辭有文學理行，亟稱薦之。擢為戶部員外，轉刑部郎中，充京西北和糴使。尋為戶部郎中、兼御史中丞，充鹽鐵副使，轉吏部郎中。文宗即位，韋處厚執政，且以澄汰浮華、登用藝實為事，乃以辭與李翱同拜中書舍人。

辭素無清藻，文筆不過中才，然處事端實，遊官無黨。與李翱特相善，俱擅文學高名。疏達自用，不事檢。處厚以時用，頗不厭公論；辭亦倦於潤，苦求外任。乃出為潭州刺史、御史中丞、湖南觀察使。在鎮二年，吏民稱治。大和四年卒，時年五十八，贈右散騎常侍。

史臣曰:貞元、太和之間，以文學聳動搢紳之伍者，宗元、禹錫而已。其巧麗淵博，屬辭比事，誠一代之宏才。如俾之詠歌帝載，黼藻王言，足以平揖古賢，氣時輩。而蹈道不謹，暱比小人，自致離，前隳素業。故君子群而不黨，戒懼慎獨，正為此也。韓、李二文公，於陵遲之末，遑遑仁義；有志於持世範，以人文化成，而道未果也。至若抑楊、墨，排釋、老，雖於道未弘，亦端士之用心也。

贊曰:天地經綸，無出斯文。愈、翱揮翰，語切典墳。犧雞斷尾，害馬敗群。僻塗自噬，劉、柳諸君。

部分譯文韓愈字退之，昌黎人。父名仲卿，無聲名地位。韓愈三歲時便成了孤兒，寄養在堂兄家中。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。大曆至貞元之間(766～805)，文章大多崇尚仿古，模擬揚雄、董仲舒的著述風格，而獨孤及、梁肅學問最為深奧，受到知識界推崇。韓愈同這一班人往，銳意鑽研，希望自己在一代人中嶄頭角。及至應進士科考，文章投遞到公卿之間，前宰相鄭餘慶極力為他播揚聲譽，因此韓愈一時便出了名。

不久，韓愈便中了進士。宰相董晉出京鎮戍大梁，徵召韓愈為巡官。董晉調任，徐州張建封又聘請他做幕僚。韓愈說話直坦率，從不畏懼或迴避什麼，行堅定純正，卻不善於處理一般事務。後來調任四門博士，轉任監察御史。德宗晚年時，朝政落到多家權貴手中，宰相不能決斷機要事務，宮中宦官到民市強行買賣的弊端，諫官上奏批評，皇上不聽取。韓愈曾呈遞數千言的奏章竭力陳說，皇上不接受，反而發怒將韓愈貶為連州陽山縣令，後酌情移近任江陵府屬官。元和(806～820)初年，韓愈被召為國子博士，又升都官員外郎。當時華州刺史閻濟美因公事停止華陰縣令柳澗的職務，讓他代行屬吏職事。數月後，閻濟美被罷免，離開官衙去住公館，柳澗便煽動百姓攔路索取前些年的軍務勞役費。後來刺史趙昌查出柳澗煽動之罪將此事上奏，貶柳澗為房州司馬。韓愈因公差經過華州，聞知此事，認為繼任刺史庇護前任，便上疏為柳澗辯護，皇上將奏疏留在中不予處理。皇上命監察御史李宗。。核查，查得柳澗貪汙受賄的事實，再度貶柳澗為封溪縣尉。因韓愈妄加議論，又將他降為國子博士。韓愈認為自己才學高深，卻屢次遭貶斥，於是做《進學解》以自喻。文章寫道:“國子先生早晨走進太學，召集學生們站立在校舍前，教誨他們說:‘學業深來自勤奮，學習荒廢由於玩樂；德行養成依靠深思慮，德行敗壞由於因循苟且。現今聖君賢臣相遇，法律政令俱已制訂，剷除了兇險惡之輩，選拔了德才兼優的人。具些許長處者一概錄用，以一技而出名的人無不授職。發掘蒐羅鑑別挑選，除去汙垢磨出光輝。或許有學問欠佳而僥倖中選者，誰說學識淵博的人得不到舉用？諸位學子只須擔心學業不能深，不用害怕主管官員不能明察；只須擔心德行不能養成，不要害怕主管官員不公正。’“話未說完，就有學生在行列裡笑著說:‘先生在騙我們吧！弟子跟著先生學習，至今有好些年了。先生口中從未停止誦六經文句，手中從未停止翻閱諸子百家著述。讀紀事文章必定總結其要點，讀說理文章必定探討其深奧含義。貪圖多學務求有所獲，無論重大或細微的內容均不放棄。點燈燃燭夜以繼，終年孜孜不倦地刻苦用功。先生治學，可以說夠勤奮了。抵制異端說，排斥佛教道教，彌補儒學的缺漏，闡發儒學道統，獨自旁搜博引將它從遠古繼承下來；猶如防堵百川氾濫而使它東入海，挽回已經傾瀉的狂瀾。先生對於捍衛和傳播儒家學說，可以說勞苦功高了。沉浸在古代典籍之深厚義蘊中，咀嚼品味其中的華，寫成文章，那些著作把家裡都堆滿了。向上代取法，虞舜夏禹之作，深奧無窮。《周誥》、《殷盤》，文句艱深難讀。《秋》文辭簡要嚴謹，《左傳》語言鋪張華美。《易》奇妙而有法則，《詩》純正而華麗。往下學習，《莊子》、《離騷》，太史公《史記》，揚雄和司馬相如辭賦，這些著作有異曲同工之妙。先生所做文章，可以說是內容博大深而文辭雄奇奔放了。少小時就懂得學習，勇於大膽實踐；隨著年齡增長便通曉事理，處理各種事情都能恰如其分。先生在做人方面，可以說是德行完美了。然而在公務上不能被人信任，私事上得不到朋友幫助，進退兩難，動輒獲罪。沒當幾天御史，就被攆到南方邊遠之地。三度任國子博士，是個閒職不能有所作為。命中註定老要同仇敵打道，屢遭失敗。冬季即使天氣較暖孩子們也冷得叫喊，豐收之年子也因飢餓而啼哭。先生頭頂禿了牙齒脫落，即使熬到死又能得到什麼好處？不知多想想這些，反倒來教訓別人！’“先生說:‘喂，你到前面來。那大木頭可做棟樑，小木頭可做椽子，斗拱短柱，門臼門檻門閂門框，各派適當用場，用以建成房屋，這是工匠們的巧妙技術。貴重的地榆硃砂，天麻龍芝，普通的車前草馬菌，陳舊的鼓皮，兼收幷蓄，備用而不至於缺遺，這是醫師的高明之處。選拔人才準確公正，優秀的、稍差的一併量才任用，有的以委曲周全見長，有的以超絕曠達出眾，比較他們的長處和短處，將他們安置到適合各自特點的職位上，這是宰相用人的原則。古時孟軻擅長辯論，孔子的學說因而得以闡明傳播，他的車跡遍及天下，在周遊列國中度過一生。荀卿堅守正道，儒家的偉大理論因而發揚光大，為逃避齊人的讒言來到楚國，最後被楚國廢為平民死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來就成為經典，一舉一動都成為法則，遠遠超過同輩人，優異卓絕達到了聖人的境地，他們在世上的遭遇又怎樣呢？今天先生我治學勤奮，但不能繼承儒家道統；言論雖多，卻未能切中要領；文章雖新奇，但不合於實用；德行雖具一定修養，卻不能超群出眾。尚且月月取用朝廷的俸錢，年年耗費國庫的糧食，孩子們不會種田，子不會織布，我騎馬出門帶著隨從，安坐家中便吃現成飯，沿著常人之路小心地邁步，從古籍中竊取前人的言論。然而聖主不加責罰，宰臣不斥逐我，這不是很幸運嗎？動一動便遭毀謗，名聲隨之被毀壞。將我安放在閒散的位置，這是理所當然的。至於去思慮利祿之有無，計較職位的高低，而忘記自己的才幹只適合擔任什麼職務，指責自己上司的病，這猶如質問木匠為何不用小木樁做屋柱、指責醫師用昌蒲使人延年益壽而打算推薦豬苓一樣的荒謬。’”執政官看了這篇文章很同情他，認為他有史學方面的才識，改派他任比部郎中、史館修撰。一年後，調任考郎中、兼掌制諾，又拜為中書舍人。

不久，有人不喜歡韓愈，抓住他的舊事不放，說韓愈先前降職為江陵掾曹時，荊南節度使裴均留他住宿禮遇厚重，裴均之子裴鍔乃平庸淺陋之人，最近裴鍔回來看望父親，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。這一說法在朝官中引起很大反響，因此韓愈被改授太子右庶子。元和十二年(817)八月，宰相裴度任淮西宣處置使、兼彰義軍節度使，聘請韓愈為行軍司馬，賜紫服佩金魚袋。淮西、蔡州平定以後，十二月隨裴度回朝，因功被授刑部侍郎，聖上便命他撰寫《平淮西碑》碑文，其中很大篇幅敘述裴度的事蹟。當時率先進入蔡州生擒吳元濟，李。。功勞最大，他對韓愈所寫憤憤不平。李。。之可以出入宮，於是訴說碑辭與事實不符，聖上便下令磨掉韓愈所寫碑文。憲宗皇帝命翰林學士段文昌重新撰寫刻石為碑。

鳳翔法門寺有座護國真身塔，塔內有釋迦文佛的一節手指骨，可以書寫經文傳佈佛法，三十年開啟一次，塔開時便年豐人泰。元和十四年(819)正月，聖上命中使杜英奇帶領宮女三十人，手持香料鮮花，前往臨皋驛接佛骨。從光順門進入皇宮，留在宮中三，然後送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走送，施捨錢財，唯恐落在他人之後。百姓中有人不惜耗盡家產、灼燒頭頂和手臂以求供養佛骨。韓愈向來不喜歡敬佛之事，便上疏勸諫道:“臣俯首以為佛這東西，不過是夷狄的一種法術。從後漢時開始傳到中國，上古時並不曾有。從前黃帝在位百年，活到一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝嚳在位七十年，活了一百零五歲；帝堯在位九十八年，活了一百一十八歲；帝舜和帝禹都年滿百歲。這些年代天下太平，百姓安樂長壽，然而當時中國並沒有佛。那以後商湯也活到百歲，他的孫子太戊在位七十五年，武丁在位五十年，史書未記載他們的年壽，推斷他們的生年，大概都不少於一百歲。周文王活了九十七歲，武王活了九十三歲，穆王在位百年。這時佛法也未傳到中國，他們並非奉佛而能久居君位和高壽。

“漢明帝時開始有佛法，而他在位只有十八年。之後戰亂亡國之禍接踵而來，國運不能久長，宋、齊、梁、陳、元魏以來，奉佛越來越恭謹虔誠，而朝代更加短促。其間只有梁武帝在位四十八年，前後三次捨身做佛徒，祭祀宗廟不再用牲畜做祭品，每晝夜只吃一餐，食物限於蔬菜和果品。後來竟為侯景所迫，餓死在臺城，國家不久便滅亡。敬佛本為求福，反倒招致災禍。由此看來，佛不值得信奉，可以明白了。

“高祖滅隋建國之初，即主張廢止佛教。當時群臣缺乏遠見，不能深刻領悟先王治政方略及古今理國的規律，傳播聖上的英明見解，以補救奉佛造成的弊害，這事便沒去做。臣曾為此深遺憾呀！臣俯首思慮皇帝陛下神聖英武，數千百年來無人能比。陛下即位之初，就止剃度常人為僧尼、道士，又止另建佛寺道觀。臣當時認為高祖的遺志，必經陛下之手而得以實現。眼下縱然不能立即實行，難道可以縱容奉佛之風使它愈演愈烈嗎？

“現在聽說陛下讓僧人們從鳳翔來佛骨，登樓觀看，還抬進了皇宮，讓各寺相繼接供養。臣雖然十分愚笨，也必定知道陛下不會被佛法惑而採取大禮供奉以祈求福瑞吉祥，只不過是因年豐民樂，順應人心，為京都士大夫百姓設置一個奇特的觀賞物、一個遊戲玩樂的器具而已。哪有如此聖明卻肯相信這種荒誕事情的呢？可是百姓愚昧，易受誘惑難明事理，假如看陛下這樣，會以為陛下真心信佛。於是都說天子最聖明，尚且虔心敬佛，咱們百姓渺小卑賤，奉佛難道還應吝惜自己的身家命嗎？所以焚灼頭頂燒去手指，數十百人聚集一起，解衣脫衫散佈錢財，從早到晚，轉相仿效，唯恐落於眾人之後，老老少少四處奔走，將謀生之事盡皆拋棄。如果不立即加以止，等到佛骨經過各寺廟，必定有砍斷手臂割碎身體用以供養的。傷風敗俗，被四方之國傳為笑談，這不是小事啊。

“佛本是夷狄之人，同中國言語不通，服飾形制完全不同。他口中不說合乎先王禮法的言論，身上不穿合乎先王禮法的衣服，不懂君臣之間的道義、父子之間的情分。假使他仍活著，奉著他們國家的使命，來我京師朝拜，陛下容納並接待他，不過在宣政殿見他一見，安排一次待客的禮儀，賜他衣服一套，護送他出境，不會讓他去惑百姓。何況他身死已久，不過是一塊枯朽的骨頭，汙穢不祥的殘物，怎麼適宜讓它進入宮呢！孔子說:‘敬重鬼神但要遠離他。’古時諸侯，在國中進行祭弔，尚且命巫祝先用桃枝編的笤帚掃除不祥，然後再行祭弔。現在平白無故奉枯朽汙穢之物，親臨觀賞，不先命巫祝，不使用桃枝笤帚，群臣不說陛下有錯，御史不指出陛下的過失，臣確實為此到羞恥。乞求陛下將這塊骨頭付水火，使奉佛之事永遠斷，斷絕當今天下人和後代的疑惑。讓天下人知道大聖人的作為非同尋常，難道不是一樁盛美之舉嗎！難道不痛快嗎！佛如有靈，真能降禍作祟，只要有災殃，就加到我身上來吧。老天有眼，我不會怨恨後悔。”疏文奏上，憲宗非常惱怒。隔了一天，皇上將疏文出示給宰臣看，打算對韓愈處以極刑，裴度、崔群奏道:“韓愈觸犯陛下，確實應當問罪，然而若不是心懷忠誠，不懼罷官責罰，怎能到這樣地步？乞求聖上稍賜寬容，以使別人敢於勸諫。”皇上道:“韓愈說我奉佛太過分，我還可以容忍。至於說東漢奉佛之後，帝王都招致命夭折皇位短促，怎麼話說得這樣刺耳呢？韓愈身為人臣，膽敢如此狂妄，一定不能寬赦。”一時人心震驚歎惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈說情，於是將他貶為州刺史。

韓愈到了陽，上奏道:“臣於今年正月十四，蒙恩被授州刺史，即驅車上路。經南嶺、涉大海，水陸萬里途程。臣所任職州郡，在廣府最東邊，離廣府雖說二千里路，然而往來都要花費一個月以上。經過海口，下到險惡的水域，波濤壯闊急兇猛，難以測算行期，颶風時起鱷魚出沒，禍患不可預料。州南地近邊界，海水漲時波濤連天，毒霧瘴氣早晚散發。臣年輕時多病，年剛五十，便頭髮斑白牙齒脫落，按理命不久長。加上所犯之罪極重，所處之地又極偏遠荒瘠，臣憂慮惶恐慚愧驚悸，死期不遠了。臣立蠻夷之地，與山神鬼怪打道。假使不是陛下哀憐而惦記我，誰肯為臣說一句話呢。

“臣生愚笨無知，人情世故多有不懂，只酷愛做學問寫文章，沒有一天停止過，確實得到同輩人推崇讚許。臣在應時文章方面，也無過人之處，至於論述陛下功德，則能與《詩》、《書》相比並；所做詩歌，用為郊祀的獻辭；記載泰山封禪大典，鏤刻在白玉碑石上成為傳世典籍；陳述宏大盛美齊天之功績，傳頌前無古人之偉業，編入《詩》、《書》之類的經典也毫無愧，放置於天地之間也不覺遜。即使古代文豪復生，臣也不肯多加退讓。臣俯首以為大唐受天命而統治天下，四海之內，沒有誰不稱臣屈服，南北西東，各有疆域萬里。自天寶以後，政令措施稍覺鬆懈，禮樂不完善，軍備不雄厚。叛臣人，外表恭順內心悖逆，父子相繼，祖孫相傳，像古時諸侯，獨霸一方，不向聖上朝拜納貢，有六七十年了。古時四聖所傳秩序，直到陛下，您親自聽政斷事，干戈所指，無不順從。應當制定樂章，稟告神明，東巡泰山，向皇天奏報功勳，使江山萬世長存，護佑我大唐成就偉業。正當此時，可說是千載難逢的好機遇，可是臣負罪在身，被拘在海島，憂傷嘆息，一天天近死期，竟不能任侍從官職、服事御前，竭盡思慮使盡力，以贖回先前的過失。心懷苦痛度盡時光，至死不能瞑目！遙望北極星，魂神飛離。俯首懇請陛下，您就是天地父母，同情、憐惜我吧。”憲宗對宰臣說道:“昨收到韓愈到州後的上表，所以想起他諫佛骨之事，他很是愛護我，我難道不知道？但韓愈身為人臣，不應當說人主奉佛就位促壽短。我因此討厭他太輕率了。”皇上意重新起用韓愈，所以先說及，看宰臣們怎樣答對。可是皇甫。。憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說；“韓愈終究太狂放疏，暫且可考慮調到別郡。”於是任命韓愈為袁州刺史。

當初，韓愈到陽上任以後，向屬吏詢問百姓有何疾苦，都說:“那城西深潭之中有鱷魚，產卵孵化，有數丈長，把百姓豢養的家畜都要吃光了，因此百姓貧窮。”過了幾天，韓愈前去視察，命判官秦濟烤了一隻小豬一隻羊，投進潭水中，禱告道:前代德威衰降之君主，拋棄楚、越之地，那麼鱷魚在此棲息是可以的。現今天子神聖，四海之外，均能據有。何況古揚州地域，刺史縣令管轄之境，需獻出貢物賦稅代天地祖先宗廟祭祀所用，鱷魚怎能同刺史一同居處這塊土地上呢？刺史受天子派遣，命他在此駐守，鱷魚伏居潭中膽敢不安分，而去食供百姓獵用的熊鹿獐豬來喂肥自身，繁殖後代，與刺史爭做主宰。刺史雖然低能懦弱，怎肯向鱷魚低頭屈服呢？現在大海在州南面，大至鯨鵬，小至蝦蟹，無不容納，鱷魚早晨動身晚上即可到達。現與鱷魚約定，三至七內，如鱷魚頑固不化不肯遷往大海，定要加害於人，那麼刺史將挑選才高體壯之人，持強弓毒箭，同鱷魚一決雌雄！

禱告的當晚，暴風雷霆從潭中生起。幾天後，潭水乾涸，遷移到舊潭以西六十里。從此州人再不受鱷魚危害。

袁州風俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒為家奴。韓愈到後，設法贖出那些被沒為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。於是止此種風俗，不許買人為奴。

元和十五年(820)，徵召韓愈為國子祭酒，轉任兵部侍郎。正值鎮州人殺了田弘正，擁立王廷湊，朝廷命韓愈去鎮州傳旨曉諭。韓愈到後，召集軍民，說明反逆與歸順的不同後果，情深摯言辭真切，王廷湊聽了又怕又敬重。後韓愈改任戶部侍郎，轉任京兆尹，兼御史大夫。由於不參謁中臣，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，說皇上恩准便不必參謁中臣。李紳、韓愈情都固執不讓，你往我來，爭辯不止，於是派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被罷免京兆尹，任兵部侍郎。等到李紳告辭皇上赴鎮任職，淚陳說，穆宗憐惜他，便追發詔書授李紳為兵部侍郎，韓愈又任吏部侍郎。

長慶四年(824)十二月韓愈辭世，時年五十七歲，追贈禮部尚書，諡號文。

韓愈情開朗豁達，與人往，無論對方發跡或是潦倒，他始終態度不變。年輕時同洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。這兩人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中讚揚推崇他們。張籍終於科考得中，榮獲利祿官位。後來韓愈雖然身份顯貴，每當辦完公事的閒暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩，和過去一樣。而對那些權豪勢要，看作奴僕一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善於誘導勉勵後進，留在家中做賓客對待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上了，仍然和顏悅毫不在意。總是以振興名聲教化、弘揚仁義為己任。幫助內外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。韓愈常認為，自魏晉以來做文章的人多拘於駢句對偶，而古代經典的意旨，司馬遷、揚雄的氣韻風格，不再發揚了。所以韓愈所寫文章，務必同近時文體相反，抒發意旨創立學說，自成一家嶄新見解。當時作家很多，沒人能超過他，所以世上有“韓文”之譽。但是他不時仗恃才華肆意而言，也有遠離孔、孟的觀點。譬如南方人荒唐地將柳宗元當作羅池神，而韓愈撰寫羅池廟碑便作為真有其事來記載；李賀因父名晉肅，不應參加進士‮試考‬，而韓愈為李賀寫了《諱辯》一文，讓他去考進士；又寫了《穎傳》，譏諷戲謔不近人情:這是文章的最大失誤。當時人稱韓愈有史家的筆力，等到他撰寫《順宗實錄》，由於繁簡不當，敘事取捨也不恰當，深為當時人指責。殷宗、文宗都曾命令史臣增添修改，那時韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位，諸位史臣很覺為難。而韋處厚竟然另外撰寫了《順宗實錄》三卷。韓愈有文集四十卷，李漢為文集作序。

韓愈之子名昶，也考中了進士。

劉禹錫字夢得，彭城人，祖父劉雲，父劉漵，歷任州縣官吏或幕僚，以儒學被世人稱道。劉禹錫於貞元九年(793)應進士考及第，不久又考中博學宏辭科。劉禹錫通古文，善做五言詩，今體詩和文章亦富於才華、辭藻瑰麗。做淮南節度使杜佑幕僚時，任掌書記，杜佑對他格外器重。後隨杜佑入朝，任監察御史，同吏部郎中韋執誼相友善。

貞元末，王叔文任太子侍讀，許多年輕人慾求上進，都去依附他。王叔文特別賞識劉禹錫，把他作為宰相人選來對待。順宗即位後，長期患病不能主持政務，朝廷文誥，都由王叔文掌管。王叔文將劉禹錫及柳宗元召入宮中，同他們商議，對二人的意見沒有不聽從的。劉禹錫調任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，兼崇陵使判官。他們頗依仗權勢，中傷正直人士。柳宗元一向不喜歡武元衡，當時武元衡任御史中丞，於是被降職做右庶子。侍御史竇群上奏彈劾劉禹錫心懷叵測擾亂朝政，不宜留在朝內，結果竇群當天便被罷官。韓皋仗著自己出身顯貴，不依附王叔文一黨，便被調出任湖南觀察使。他們既然憑自己的喜怒欺凌旁人，京師人士不敢指名斥責，路上遇著則以白眼相看，當時號稱二王(王叔文、王亻丕)、劉、柳。

王叔文失敗後，劉禹錫亦獲罪貶為連州刺史，赴任途中，又貶為郎州司馬。郎州在西南夷人之地，風氣很落後，習俗處處與中原不同，沒有一個能談的人。劉禹錫在郎州十年，惟有靠作文詩來陶冶情。蠻夷之風俗崇尚巫術，每每濫修祠廟，擊鼓舞蹈，必定唱言辭俚俗的歌曲。劉禹錫間或也參與其中，便依照屈原等人作品，寫了新辭教巫祝歌唱。所以郎州地方夷人唱歌，多是劉禹錫所做歌詞。

當初劉禹錫、柳宗元等八人觸犯眾怒，憲宗也很生氣，所以對他們一再貶謫。詔書上有“逢恩不寬恕”的命令。然而執政官惋惜他們的才華，待事情淡化後，逐步提升他們。等到程異再次掌管轉運事務，朝廷下詔派韓皋以及劉禹錫等人任邊遠州郡刺史。恰好武元衡官居中書省，讓諫官十餘人列舉理由，說劉禹錫等人不可再用，於是作罷。

劉禹錫多年在湘州、澧州一帶，憂鬱不樂，於是讀《張九齡文集》，並做敘表明自己的見解道:“世人說張曲江做宰相時，建議被放逐之臣不宜到條件好的地方，因此多放到湘黔五溪不之地。現在讀他的文章，他從朝官被貶為始安郡守，便嘆息身處煙瘴疫病之地；從宰相貶為荊州刺史，便覺自己像被囚的犯人。託言於嘆禽鳥，寄辭於詠草樹，鬱郁然具有與屈原之輩相同的風格。哎呀，自己本生長偏遠之地，一旦失意便不能忍受，何況生長中原或出身士族之人，難道必定要遣送到貧瘠之地，然後才覺得稱心如意嗎？議者認為張曲江是個良臣，看出安祿山有反叛之意，羞於與那些平庸之輩同列朝班，便秘密啟奏聖上，即使古代聖賢也趕不上他，作為輔佐之臣雖無人可比，卻最終落得慘敗。難道不是因忌妒之心不能寬恕人，暗中遭到最大的報復，即使二美也不能相救嗎？若非如此，為什麼袁安一平反楚王株連之冤獄便四世受福呢？把兩者相比較，難道神靈是可以不信的嗎？”元和十年(815)，劉禹錫從朗州被召回，宰相仍打算將他安置在郎署。當時劉禹錫做《遊玄都觀詠看花君子詩》，詩句有譏諷朝政之嫌，宰相不高興，再次將他調出京師任播州刺史。詔書下達，御史中丞裴度奏道:“劉禹錫有母，八十多歲了。這播州在京師西南極遠處，是猿犭居住之地，人跡罕至。禹錫確實應受處罰，然而他的老母必定不能去，那麼同這個兒子便是死別了，臣擔心傷害陛下倡導的孝道之傳統。臣俯首懇請委屈法規，將他換到稍近一點的地方。”憲宗道:“為人之子，每件事都要特別謹慎，時時擔憂給親人留下禍患。現在劉禹錫所獲罪罰，應更重於旁人，愛卿怎能用這番道理原諒他。”裴度無言對答。過了許久皇上改變了態度說道:“我所說的，是責備為人之子所做的事，然而終究不想讓他的親人傷心。”於是改授劉禹錫為連州刺史。劉禹錫離開京師又十多年，接連做了幾個郡的刺史。

大和二年(828)，劉禹錫從和州任上被召回，官拜主客郎中。劉禹錫為先前的事含恨不已，又做《遊玄都觀詩序》說:“貞元二十一年(805)我任尚書省屯田員外郎，當時這觀中沒花木，這一年出京任連州刺史，接著便貶為朗州司馬。十年後，召回京師，人人都說有道士在觀中遍植紅桃，如朝霞閃耀，於是做詩記述當時的事。很快又出京任職，至今已十四年，才回京任主客郎中，重遊此觀，空蕩蕩已無一株桃樹，惟有兔葵燕麥在風中擺動，因此又題二十八字，以待後再來遊覽。”他所做前篇中有“玄都觀裡桃千樹，總是劉郎去後栽”之句，後篇有“種桃道士今何在，前度劉郎又到來”之句，人們讚賞他的才華而鄙薄他的行為。劉禹錫很恨武元衡、李逢吉，而裴度比較瞭解他。大和年間(827～835)，裴度在中書省，打算讓劉禹錫掌管制誥之事，而當權宰相又看到他的《詩序》，越發不高興，因此只讓他先後任禮部郎中、集賢院學士等職。裴度被罷宰相職務後，劉禹錫請求去東都洛陽任職。終究因仗恃才華心狹隘，不能長久任職朝內。六月，授蘇州刺史，當即賜紫服佩金魚袋。任滿回朝，授汝州刺史，又調任太子賓客，到東都任職。

劉禹錫晚年與少傅白居易友善，寫詩做文，一時無人超過他。白居易常與劉禹錫往來唱和，於是將唱和之詩彙編成集並做序道:“彭城劉夢得，是詩中豪傑。他的筆鋒銳利，很少有人能同他匹敵。我自不量力，往往冒犯他。能應合者同樣有美聲，能相爭者力量相當。你往我來，罷不能。於是每做一篇，先起草稿琢磨，琢磨透徹便詩興大發，詩興發做詩句便寫成。一兩年來，每做詩，彼此贈答唱和，不覺越來越多。大和三年(829)天以前，書寫留存的，總計一百三十八首。其餘乘興或借醉，隨口詠者不在此數之內。於是命小侄龜兒編錄，刻印成兩軸。並書寫兩本，一本付龜兒，一本付夢得的小兒子侖郎，令他們各自收藏，附於兩家文集之後。我近來與元微之唱和頗多，有的已被人們傳誦。我曾對微之打趣道:‘我與足下二十年為文友詩敵，幸運啊，也不幸呀。詠情，播揚名聲，舒暢而忘形，快樂而忘老，這是幸運。然而江南智男慧女言及才子，多半口稱元、白，因您之故，使我不能在吳、越間獨佔鰲頭，這也是不幸呀。現今年老又遇夢得。豈不是加倍的不幸嗎？’夢得夢得，文字之神妙，首推詩歌。若說到詩的神妙，我怎敢佔先？如夢得‘雪裡高山頭白早，海中仙果子生遲’，‘沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木’之句之類，真可謂神妙哇。他的詩無論在哪兒，都應有神靈護佑，豈止是兩家子弟秘藏呀！”作為名他應享此稱譽。夢得曾做《西懷古》、《金陵五題》等詩，被江南文士譽為佳作。雖然他身份地位不高，公卿大僚許多人同他往。開成(836～840)初年，劉禹錫再度擔任太子賓客分司，不久又任同州刺史。會昌二年(842)七月，劉禹錫去世，時年七十一歲，追贈戶部尚書。

子承雍，應考進士及第，亦有才華。

柳宗元字子厚，河東人，後魏侍中濟陰公柳旦的遠代子孫。他的曾伯祖父柳。。，高宗朝任宰相。父柳鎮，曾任太常博士，最後官至侍御史。柳宗元從小聰明機警過人，尤於寫作西漢體詩賦。下筆構思，能與古人相比。心剪裁細密安排，像珠貝燦然有光彩。當時文人們都推重他，後來任校書郎、藍田縣尉。貞元十九年(803)，任監察御史。

順宗即位，王叔文、韋執誼當權，特別器重柳宗元。將他與監察御史呂溫秘密引入宮中，同他們商議國事。不久柳宗元又升任尚書省禮部員外郎。王叔文打算重用他，正好在職不久王叔文便失敗，柳宗元與同輩的另七人均遭貶謫。柳宗元被貶為邵州刺史，赴任途中，再貶為永州司馬。既遭放逐，身入蠻荒煙瘴之地，道路崎嶇環境閉，中蘊蓄落魄詩人的鬱悶傷，無論抒情敘事，動筆皆成文章。寫成騷體文十數篇，讀過的人無不為之悲傷。

元和十年(815)，柳宗元依例移任柳州刺史。當時朗州司馬劉禹錫調任播州刺史，詔令下達，柳宗元對親近的人說:“禹錫有母年高，現在禹錫要去蠻荒之地當刺史，那裡是西南邊疆，往返萬里，怎能著母親同行。假如母子分居兩地，就等於永別。我是禹錫的好友，怎忍心看到他這樣？”立即寫了奏章，懇請聖上將柳州刺史授與劉禹錫，自己前去播州。恰好裴度也向皇上奏請此事，劉禹錫終於改任連州刺史。

柳州當地風俗，借錢用子女做抵押，過期不還子女就沒入錢主做奴婢。柳宗元便自己出錢替他們贖身，讓他們回到父母身邊。長江五嶺之間應進士科考的人，都不惜遠行數千裡前來跟隨柳宗元學習；凡是經過他指教的，必定成為名士。柳宗元著述之多，聲名震動當世，人們稱他柳柳州。有文集四十卷傳世。元和十四年(819)十月五逝世，終年四十七歲。子週六、周七，這時才三四歲。觀察使裴行立主持喪事並護送柳宗元靈柩及其兒返回京師，當時人們讚賞裴行立的義舉。