第三十二章準備就緒

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子一天一天過去，轉眼間就已經大半個月了，淺若兮再一次出關，這回，拿著那厚厚一疊紙張先去找了大師兄卓斷水，結果被轉而告知，大師兄已經在半個月前離開了崑崙山，淺若兮一向並不關心別人的事情，正是因為這一點，才讓卓斷水覺得，兮兮這個丫頭心地善良是善良，但是她已經不再是從前的那個小丫頭了，靠著撒嬌就可以矇混過子，如今的她儼然是個大姑娘，在外頭的百姓家中，這樣年紀的姑娘，就已經到了出嫁的年齡，而兮兮，卻還是一個不懂事，不懂人情世故的人，卓斷水是看著她長大的，兮兮的成長他看在眼裡，所以才不得不為此擔憂，不可否認的是，兮兮很聰明，不是一般的聰明，可他也同樣從師傅那兒知道，兮兮因為中毒的緣故，她的智力本就應該比平常人低下些，可如今卻。（mht。la好看的小說）。這樣的姑娘怎麼能讓他不擔心，他怕就怕，在過半年，就到了妖少和兮兮出山歷練了，如果沒有崑崙山的庇佑，兮兮該如何在外面的世界生存。更何況她那脾氣，著實讓他頭疼不已。

當然，這些淺若兮是不會知道的，既然大師兄不在，那就找師傅好了。師傅如果不是在萬劍殿，就應該去了崑崙荒漠。這麼多年來，她自然已經悉了崑崙荒漠，如今，出入崑崙也在不懼怕什麼胡狼，什麼亂七八糟的怪物。

“師傅，我給你送寶貝來了。。”鷹眼老七正在處理著過幾天前往逍遙觀的另外一些禮物，見自家寶貝徒弟蹦躂蹦躂的跑來，慈愛的望著那丫頭，時間過得真快，小丫頭如今已經是大丫頭了。結果淺若兮手上的東西看了起來，那是這丫頭的心血。他怎麼能不看呢。前面的一大部分他都已經看過，不得不鎖這個丫頭的才思捷。她的很多東西，不管是對於普通的百姓，還是對於他們這樣門派的人，都有了很大的幫助，尤其是她說過的話。

“一般說來“口”就是人的“一種衙門機關”用它來封鎖、宣傳信息。耳目，就是心的輔助器官，用它來偵察。所以說，只要（口、耳、目）三者相互呼應，就會走向成功。

一般說來，雖有繁瑣的語言並不紛亂，雖有翱翔之物並不惑人，雖有局勢的變化並不危險，就是要在觀物時，掌握要害。由此可知，沒有眼睛的人，沒有必要拿五給他們看；同理，沒有耳朵的人，沒必要讓他們聽五音；所以不可以去的地方，不必讓他們去，不可以來的人，也沒有必要接受他們。有些行不通的事，就不要辦。古人有言，說:“嘴可以吃飯，不可以說話。”說的是講話是有忌諱的。警惕人言可畏，那是可以把事實歪曲的。

人之常情，只要自己說出話，就希望有人聽，只要辦事情就希望能成功。所以一個聰明人不用自己的短處而用愚者的長處。不用自己的笨處而用愚人的善長，這樣就使自己永遠不會陷於窘迫。說到有利的一面，就要發揮其長處，說到有害的一面，就要避其短處。因而，甲蟲防衛，是用其堅硬的甲殼。而毒蟲行動，一定用那有毒的螫子。連禽獸都知道用自己的長處，何況進諫的人，更應該會用遊說術了。

所以說，在外辭令中有五種情況:一是病態之言；二是幽怨之言；三是憂鬱之言；四是憤怒之言；五是喜悅之言。一般地說來，病態之言是神氣衰弱，說話沒神。幽怨之言是傷心痛苦，沒有主見，憂鬱之言是心情鬱結，不能暢言，憤怒之言是輕舉妄動，不能控制自己的話。所謂喜悅之言是說話自由散漫，沒有重點。以上這五種外辭令，要者可以使用，有利者可以付之實行。所以與智者談話，就要以淵博為原則，與拙者說話，要以強辯為原則；與善辯的人談話，要以簡要為原則；與高貴的人談話，要以鼓吹氣勢為原則；與富人談話，要以高雅瀟灑為原則；與窮人談話，要以利害為原則；與卑賤者談話，要以謙恭為原則；與勇敢的人談話，要以果敢為原則；與上進者談話，要以銳意進取為原則，這些都是與人談話的原則。然而不少人卻常常背道而馳。所以，與聰明人談話時，就要讓他明瞭這些方法，與笨人談話時，就要把這些方法教給他。然而事實上很難作到。所以說談話有各種方法，所論事情會不斷變化。（掌握這些）終談論，也不會把事情搞亂。事情不斷變化，也不會失其原則。故就智者而言重要的是要不亂不虛，聽話善辨真偽，聰穎則善斷是非，出言要變化莫測。

“謀篇第十對於一個人來說，凡是籌劃計謀都要遵循一定的法則。一定要清原由，以便研究實情。據研究，來確定“三儀”

“三義”就是上、中、下。三者互相滲透，就可謀劃出奇計，而奇計是所向無敵的，從古到今都是如此。所以鄭國人入山採玉時，都要帶上指南針，是為了不失方向。付度才幹、估量能力、揣度情理，也類似作事時使用指南針一樣。所以凡是系疏遠的。事後只能有部分人得利；凡是惡習相同而關係疏遠的，一定是部分人先受到損害。所以，如果能互相帶來利益，就要密切關係，如果相互牽連地造成損害，就要疏遠頭系。這都是有定數的事情，也是所以要考察異同的原因。凡是這類事情都是一樣的道理。所以，牆壁通常因為有裂縫才倒塌，樹木通常因為有節疤而折毀，這都是理所當然的。因此，事情的突變都由於事物自身的漸變引起的，而事物又生謀略，謀略生於計劃，計劃生義議論，議認生於遊說，遊說生於進取，進取生於退卻，即卻生於控制，事物由此得以控制。可見各種事物的道理是一致的，不論反覆多少次也都是有定數的。

那些仁人君子必然輕視財貨，所以不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財；勇敢的壯士自然會輕視危難，所以不能用禍患來恐嚇他們，反而可以讓他們鎮守危地；一個有智慧的人，通達禮教，明於事理，不可假裝誠信去欺騙他們，反而可以給他們進清理事理，讓他們建功立業。這就是所謂會仁人，勇士、智者的“三才”因此說，愚者的人容易被矇蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要據具體情況作出判斷。所以強大是由微弱積累而成；直壯是由彎由積累而成；有餘是由於不足積累而成。這就是因為“道數”得到了實行。

所以，對那些外表親善而內心入手進行遊說；對那些內心親善而外表疏遠的要從表面入手進行遊說。因此，要據對方的疑問所在來改變自己遊說的內容；要據對方的表現來判斷遊說是否得法；要據對方的言辭來歸納出遊說的要點；要據情勢的變化適時征服對方；要據對方可能造成的危害來權衡利弊；要據對方可能造成的禍患來設法防範。揣摩之後加以威脅；抬高之後加以策動；削弱之後加以扶正；符驗之後加以響應；擁堵之後加以阻；攪亂之後加以惑。這就叫做“計謀”至於計謀的運用，公開不如保密，保密不如結黨，結成的黨內是沒有裂痕的；正規策略不如奇策，奇策實行起來可以無往不勝。所以向人群進行遊說時，必須與他談論奇策。同樣道理，向人臣進行遊說時，必須與他談論私情。

雖然是自己人，卻說有利於外人的話，就要被疏遠。如果是外人，卻知道內情太多，就要有危險。不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，不要拿別人不瞭解的事去說教別人。如果對方有某種嗜好，就要仿效以合他的興趣；如果對方厭惡什麼，就要加以避諱，以免引起反。所以，要進行隱密的謀劃和公開的奪取。想要除掉的人，就要放縱他，任其胡為，待其留下把柄時就乘機一舉除掉他。無論遇到什麼事情既不喜形於也不怒目相待的人，是情深覺的人，可以託之以機密大事。對於瞭解透徹的人，可以重用；對那些還沒了解透徹的重要的是掌握人，絕對不要被人家控制。控制人的人是掌握大權的統治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統治者。所以聖人運用謀略的原則是隱而不，而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。有智慧的人成事容易，沒有理智慧的人成事困難。由此看來，一旦國家滅亡了就很難復興；一旦國家騷亂了，就很難安定，所以無為和智慧是最重要的。智慧是用在眾人所不知道的地方，用在眾人所看不見的地方。在施展智謀和才幹之後，如果證明是可行的，就要選擇相應的時機來實行，這是為自己；如果發現是不可行的，也要選擇相應的時機來實行，這是為別人。所以古代的先王所推行的大道是屬於“陰”的，古語說“天地的造化在於高與深，聖人的治道在於陷與匿，並不是單純講求仁慈、義理、忠慶、信守，不過是在維護不偏不倚的正道而已”如果能徹底認清這種道理的真義，就可以與人談，假如雙方談得很投機，就可以發展長遠的和目前的關係。”鷹眼老七放下手上的紙張，衝著淺若兮招了招手。將手上的厚厚一疊放回了她的手上。

“丫頭，辛苦你了，你寫的東西都字字珠璣，很不錯，我想，這回那個老頭子再也沒有理由挑三揀四。你也累了將近一個月了，你看看你那張小臉，蠟黃蠟黃的，快去好好的休息休息吧。”

“師傅，這個不裝訂成書本嗎？這樣一張一張的，送禮不太好吧？”

“兮兮，就這樣送。這個就放在你哪兒，等我們去逍遙觀的時候，師傅給你個機會，讓你親自拿給那個老道，順道，多多拐騙那老道的靈丹妙藥，這可對你的身體好喔。”

“恩。知道師傅，那您忙。”

“好。。”將自己累了一整個月，總算可以放鬆了，衝向廚房，她要自己犒勞犒勞自己的胃，妖少做的飯菜真心沒發和言夢師姐的比。