第二十四章統治阿三

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當時得了南印度（今印度次大陸南部），帝國的兵馬、幹部全都散入廣闊的地域，忙到四腳爬爬，不過大家都很開心，因為有成就。

皇帝向來好命，遊手好閒地遊山玩水，在各地自然環境中，臨幸跟隨他的女人，生活愜意。至多偶然客串做神，在人前做秀。

阿三的文明在當時算是發達的，象南部的古城甘吉布勒姆、有神廟一千座，被稱為“寺廟之城”在這裡的神廟中，有溼婆、毗溼奴、梵天、羅摩等眾多阿三的神靈雕像數不勝數，造型千奇百怪，工藝做得又栩栩如生，實在令人不得不服阿三的豐富想象力和智慧。

其它地方也是如此，神廟林立，香火鼎盛，神民們無比虔誠地向神禮拜，他們覺得一個人沒有宗教信仰是一件難以至信的可怕的事情，所以人人都信神，保護和敬仰各種動物，包括老鼠。牛更是印度人的神靈。大象是吉祥的神。因為全民信神，所以印度人安分守己樂於天命，雖然生活條件艱苦，但他們對於物質並不追求，普遍的阿三幸福都很高。

阿三的環境相當不錯，很多地區就是一馬平川，鬱鬱蔥蔥，氣候溫暖，自然生命旺盛，穀物、小麥、大豆和各種水果有充分的照，易生易長，阿三想被餓死都很難。各地空氣非常清新，到處都是自然生長的樹木、森林，到處都是動物，走在街上，不但經常見到各種各樣的狗、牛，還有松鼠、鷹、獾、各種花花綠綠的鳥，甚至還有孔雀、野豬，可以充分到人和自然的和諧。

在後世，最終要達到人與人之間的和諧、人與自然的和諧，即天人合一。而在當時的阿三大陸，居然有了一定體現，這就是阿三文明的先進之處。

對於新佔領的領土，由龐統打理，此君聰明透至極，皇帝不過是稍稍提點他一下，他就心領神會，採取了一系列的有力措施:大肆宣揚皇帝是溼婆大神轉世，他下到凡間，給人世間帶來歡樂祥和，大神的降臨使天下神民與福有焉。

到處建新神廟，製作神像，每個城市都建有溼婆大神的廟，每間都是氣勢泓大，一間比一間大。如在欽奈西南的康契普拉姆(kanchipuram)，臨海處向著東方建起一尊大神像，為溼婆的四面六臂化身，神像用青銅所鑄，直雲天，蔚為壯觀。這尊巨神像高達25米，相當於9層樓高，連基座共33米，耳朵就3米多長，一個手指足有一個成年人那麼高。

歷時五年做成，使用三百多塊青銅，在帝國鑄造，用海船運來，一塊塊疊上去，此神像建成開光後，轟動一時，立即成為聖像，無數的神民向著它誠心下跪，衷心祝禱。自此，溼婆大神深入民心。

新造神廟的神像，大量發散（送！）神民們掛的小神像、家中神龕拜的溼婆神像，無一例外，神像的臉面就是皇帝的臉面。神像無所不在，溼婆的化身在阿三的民間廣為傳，就連龐統身上也掛了一個溼婆的黑玉神像。到最後，人們一想起溼婆大神，想到的就是皇帝的面，原本阿三純正的溼婆的神像已經退居次席。

神像神廟除了帝國官府撥款，還鼓勵阿三們踴躍捐款捐物，向神廟捐出自己力所能及的每一個錢，以表示自己的對神的祟敬之心，把神廟照得更大更漂亮，掀起一個接一個向神表示敬意的活動、慶典，把阿三的資源和時間都消耗在虛無渺茫的拜神中，阿三們全部甘之如飴，龐統不盡…龐統喜得差點連眼淚都掉下來了:“阿三你們真是太可愛了，老子賣了你們你們還幫老子數錢，老子都不忍心去害你們呵！”阿三文明從整體上本就不能夠和中華文明相提並論的，它是很相當愚昧無知的，而且還有很強大的保守勢力。

要求所有的阿三都要信婆羅門教，編輯修改《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《奧義書》等神聖經典，從小貫輸給小阿三，當中入了皇帝是神，神即是皇帝的種種新的傳奇。天天念、念、碎碎念，形成條件反…偉大的、至高無上的、大能的大神溼婆李億歲億億歲！

雖然婆羅門教中的溼婆派系發展極為迅猛，信徒隊伍益壯大，但帝國真是仁慈，對於其它派別的諸神，並不歧視，允許大家自由信仰，而且，還按比例，撥出一定款項建其它神的神廟。

造的只是阿三神教（婆羅門教）裡的三大主神:主毀滅的溼婆、守護神毗溼奴和創世神梵天，還有婆羅門教裡面的其它各種各樣的神，對於佛教和耆那教，則分文不給，絕不支持。並用官方的輿論機器，宣傳二教不過是婆羅門教的分支而已，大力貶低它們的地位。

以帝國的利益方面來說，道理非常簡單，佛教和耆那教比起婆羅門教要先進！佛曰:“眾生平等”！那不就是對種族制度的否定？所以，萬萬不能推行佛教和耆那教。兩教漸漸在阿三南部式微。

從私的方面來說，昔佛祖困青龍，這青龍向來牙擦擦，豈是個受氣的主兒？當然要報復！

打著充分尊重阿三的旗號，大力推行阿三神教，維持阿三社會中的種族（姓）制度，分婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個階級地位維持不變。

與以前相比，稍稍有點新意。象第四種姓的首陀羅即原阿三大陸的土著達人、和占人口百分之二十的賤民，即第五個群體，賤民被稱為“阿秋塔”他們並不包含在這個四個階級裡。賤民是被摒斥的一群---被認為太骯髒、太汙穢而沒有資格列為有價值的生命。歧視主宰了他們的生活，在阿三大地中廣大的鄉村地區尤其如此。人們迴避賤民，侮辱他們、不准他們進入寺廟和較高種姓的人家裡，在公眾場所，賤民被迫與他人使用不同的餐具飲食:在某些極端但並不罕見的情況下，他們被強姦、火燒、私刑處決和槍殺。

首陀羅和賤民現在被允許參加神廟的儀式（當然是隨地位的高低，決定了離神的位置，他們肯定是處於最邊遠的位置，也絕不可能當祭司），學習神文，體現了皇帝的統治思想，所謂光腳不怕穿鞋的，你不讓他們參與進去，他們就沒有什麼牽掛和覺得一無所有，他們沒有什麼可以失去的，也就不會顧忌做事的後果。

保障了阿三的生存權，不容許有人餓死，向他們提供食物和飲用水，建立了醫院，也不允許人身侵害（空談，扯談！帝國政府對於高種姓侵害低種姓的行為是睜一眼閉一眼！不鬧得過分，帝國政府連理都不理。）龐統與帝國駐南印度總督王朗密議，加強對阿三上層統治階級的控制，凡是出任公職的阿三，均要經過帝國政府的考查，確信他們是成為帝國的忠實奴僕，才授予權柄，讓他們治理地方。

龐統告誡王朗，不要直接捲入阿三的內部事務，不要試圖改變阿三的生活，那是白廢勁，而且，阿三這種生活，極有利帝國的統治，現在向阿三們貫輸“皇帝是你們的神，神統治你們是你們的命！”諸如此類的說法，這樣，他們就會信命，認命，他們從不會使用烈的手段去反抗，天生就合適當奴才。（阿三並不認為自己是奴才，他們認為他們是追求真理的哲人。只是帝國認為統治他們時，他們真的很象奴才）重點就是維護皇帝至高無上的地位，哪個阿三敢提出異議，即時動用國家機器進行殘酷鎮壓。帝國政府管轄高種姓，以高種姓管轄低種姓。

其實，有點類似於後來的不列顛紳士管理阿三，但不同在於，帝國在神上介入阿三社會很深，大吹大擂帝國皇帝是阿三的神，與他是阿三的皇帝兩種說法，皇帝當然差過神，阿三可以不賣皇帝的賬，但不可能不聽神的聖諭。

此外，帝國承認阿三高種姓是帝國的子民，與華族同列，能夠在帝國境內自由自在，法律許可的範圍之內想做什麼就做什麼，他們不必向華族行禮，華族並不歧視他們，而且充分尊重他們的民族傳統和習俗，彼此之間互稱兄弟。（太尊重他們了，龐統得意地道:“我們對他們真是誠心誠意的！”）相比之下，低種姓要離開阿三次大陸，則必須經過批准，不可以自由進出。

阿三忙著拜神，華族急著做事。

修建道路，道路設有驛站、旅店，每隔一里建一立柱作標記。各條道路兩旁植樹，隔約三里挖一口井，設立行人休息的處所。在主幹道的叉點附近，設立糧倉和倉庫，供緊急時候使用。此外，為了提高農業產量，帝國還在各地修建了運河和蓄水池，建立了較完善的灌溉體系。

還著手勘探道路，準備興建鐵路。

嘿，這些工程都是華族的承包商做的，帝國已經不再有徭役（免費幫官府做工），工程是付款，那麼利潤就留入了華族的手中，當然阿三也能拿到一些，絕不會多，拿錢到手之後，帝國政府就鼓勵阿三他們捐款建神廟神像！表示出對神的虔誠。

神廟神像的主承包商就是華族！

不讓阿三掌握先進的知識，象數學、物理、工商、發明等等，他們只需要知道一些，也是阿三中的少部分高種族，被選擇出來準備當高級奴才的高種族清楚，其它的種族，他們只需要會念經文就行了。

控制阿三的工礦商業，把這些社會經濟的最活躍要素控制在手中，把阿三大地的資源拿到手，讓阿三大地成為帝國的原料產地和商品傾銷產品。