第四十二節凝神入定眾王子首秀
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所謂冥想瑜伽，重點自然是在冥想之上。燃燈自出生而帶來的這套冥想，分為三個階段，凝神、入定與三昧。
凝神，又可稱執持、內醒、攝念，是這套冥想瑜伽的第一個階段，這時要求修行者心注於一處一物，但此處此物，已不是調息調心階段的體外一物或體內某一點，而是意識之內的某一影像。
凝神有三:攝持意念於‘自我’中；攝持外空與心空中；攝持地、水、火、風、空五中之元神形相”這裡的“自我”指的是脫離了世俗相的“真我”也就是寧靜而無染的自我心相。而“外空”則指身外之虛空境相，以太空之空闊虛無可以引發自心之虛空止寂。五大元素的元神形象，實際上也是脫離世間名相的“真實影相”也可以說是自我的真實心相。總之，此處的三相，皆不離自我心中之相，應該指的是記憶或想象之相。
總而言之，凝神的基本對象，一為莊嚴之有相；二為虛空相“無相”無論是有相還是無相，都是心相，也就是說只能是“記憶”中之形象。
燃燈自從入了凝神之境裡面，便發現在他心神之中，本來便存在無量光明。這光明是燃燈從未見過的，不僅僅是光明，更詮釋著一種指引一切的希望以及通達一切的覺悟。
他知道自己的來歷特殊無比，但是與其放棄自己的種種奇異，泯然眾人，還不如藉助一切力量，強大自己，以期未來能夠知道一切的真相。
現在的他不能清楚，未來真要他走到燃燈這個名字當真走到的那一步，他相信一切的疑問都可以得到解答。
以光明為燭火，照亮矇昧一切，是為燈。
燃燈心中所攝取的這一相，便就是他名字所帶來的，燃燈。這燈並無固定形狀，由他心神之中的無量光明所構成，既是有相之物，卻也是無相之物。
凝神這一步之後，便是入定了。
尋常瑜伽之術的入定，往往都要特定的姿勢。燃燈這冥想瑜伽則不同，重意而不重形，只要他心中有了入定之念，便可以自由入得定境之中。
入定是對於對象產生周
不斷的知覺。這裡的知覺就是指凝神階段開始時，心繫一處的那種意念，就是一直維持著這個境界，不棄不離，莫失莫忘。
因為凝神這一步之中，有著有相與無相的區別，入定當然也自然而然分成了有相的神明與無相的空我。
有相的神明，在冥想瑜伽之中，被稱為有功德入定，觀相對象帶有“神聖”
彩；而無功德入定，則純為觀想“自我真實”或者說，有功德定，是有賴於神聖的“他力”；而無功德定，純依賴於“自力”
“燃燈王子，貢蒂王后找您有事。”燃燈正閉目凝神，入了無邊大定之中，忽然之間，雙耳微動，一個女聲傳來，他便從大定之中出來，然後輕嘆一聲。
在這樣一個人多事雜的宮殿之中，想要進行純粹的大定，幾乎是不可能的。自從他開始修行冥想瑜伽開始，似乎就從來沒有入定超過半天。
至於在凝神與入定之上的三昧一階，燃燈更是想都沒有想過。雖然他生來宿慧，但是畢竟現在才只有七歲。
燃燈從
上翻身而起，抬頭看了一眼這位清秀的蘇多少女，微笑點頭，示意她在前頭帶路。
這位因為母親串姓，而由剎帝利階級變成蘇多的女僕，看了一眼自己服侍的燃燈王子，心中也是一嘆:“多完美的一個王子啊，可惜竟然是一個啞巴。”對於這位面容俊逸的年幼王子，她雖然是一個侍女，卻也同情無比。這位王子不論是長相還是
格，都可以說是婆羅門的表率，除下比起一般的小孩更喜歡睡覺之外，幾乎沒有缺點。
因為出生時候的天兆，燃燈就不被象城的守護神，人類諸國最為強大的戰士毗溼摩的喜愛。自從他出世之後，一直七年，那位恆河之子就從來沒有正眼看過哪怕一下他這位侄孫，更不要說
了。
而燃燈王子卻也無法，與他的伯父持國王一樣，燃燈同樣天生就帶有缺陷。但是不同於持國王是眼瞎不能視物，燃燈王子卻是啞口不能言語。
燃燈只是隨便一看，便大致知道這少女心中在想著什麼了，他毫不在意，跟在這少女身後，來到了自己母親所在之房間。
推門進去，卻見到他的母親貢蒂，正坐在靜室之中禱告，年輕美麗的面容，凹凸有致的身材，一點都看不出她是一個長子都已經二十多歲的婦人。
燃燈來到自己的母親旁邊，按照印度的禮儀，向她行了一個屈身禮，然後便站在她身後，靜待她禱告完畢。
直到他兩三歲的時候，燃燈終於知道自己來到的是一個怎樣的世界，印度史詩摩訶婆羅多，他雖然沒完全看過裡面的各種禱詞詩歌，但是大概內容還是當故事書看了的。
這是婆羅門之中兩個族群的鬥爭，俱盧百子與般度五子，為了奪取王位，而進行了連綿數十年的爭鬥。
而燃燈的母親貢蒂，就是般度五子的母親。般度五子，並不是般度與貢蒂的孩子，而是貢蒂通過敝衣仙人所傳的秘法，招引神靈而誕下的子嗣。
只是他這幾位兄長的來歷，燃燈瞭如指掌，但是對於自己的來歷，燃燈卻是在一片
霧之中。
“燃燈，你來了啊，好好準備一下，今天國王傳消息過來，要到外面當著全象城人的面，檢驗你五個哥哥所學的技藝。”貢蒂的臉，似是
動似是緊張，七年沒有與自己的孩子相見，她心中滿是期待，自己那五個年長的孩子，到底怎樣了。
······這段時間，全象城的民眾都得到了消息，持國王要當著全城人的面，檢驗各位王子這些年追隨德羅納大師學藝的成果。