幸福和痛苦

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1幸福的和不幸的人呵，仔細想想，這世界上有誰是真正幸福的，又有誰是絕對不幸的？！

2幸福是有限的，因為上帝的賜予本來就有限。痛苦是有限的，因為人自己承受痛苦的能力有限。

3幸福屬於天國，快樂才屬於人間。

4幸福是一個象概念，從來不是一個事實。相反，痛苦和不幸卻常常具有事實的堅硬。

5幸福是一種一開始人人都自以為能夠得到、最後沒有一個人敢說已經擁有的東西。

6幸福和上帝差不多，只存在於相信它的人心中。

7幸福喜歡捉藏。我們年輕時，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。曾幾何時，我們發現自己已經把它錯過，於是回過頭來，又在記憶中尋找它。

8聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介於聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

9幸福是一個心思詭譎的女神，但她的眼光並不勢利。權力能支配一切，卻支配不了命運。金錢能買來一切，卻買不來幸福。

10一切災禍都有-個微小的起因，一切幸福都有-個平庸的結尾。

11歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。

對於沉溺於眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對於沉溺於眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。

12逝去的情事件，無論痛苦還是歡樂，無論它們一度如何使我們動不寧，隔開久遠的時間再看，都是美麗的。我們還會發現，痛苦和歡樂的差別並不像當初想象的那麼大。歡樂的回憶夾著憂傷，痛苦的追念摻著甜，兩者又都同樣令人惆悵。

13對於一個視人生受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。這種人儘管，卻有很強的生命力，因為在他眼裡，現實生活中的禍福得失已經降為次要的東西，命運的打擊因心靈的收穫而得到了補償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸掉的，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。

14只要生存本能猶在，人在任何處境中都能為自己編織希望，哪怕是極可憐的希望。陀思妥耶夫斯基筆下的終身苦役犯，服刑初期被用鐵鏈拴在牆上，可他們照樣有他們的希望:有朝一能像別的苦役犯一樣，被允許離開這堵牆，戴著腳鐐走動。如果沒有任何希望，沒有一個人能夠活下去。即使是最徹底的悲觀主義者，他們的徹底也僅是理論上的，在現實生活中，生存本能仍然驅使他們不斷受小小的希望鼓舞，從而能忍受這遭到他們否定的人生。

15健康是為了活得愉快，而不是為了活得長久。活得愉快在己，活得長久在天。

而且，活得長久本身未必是愉快。

16世人把人生的歸宿安排在晚年，竟然把安度晚年看作一種幸福。一本即將焚燬的書，何必去心它有沒有一張光滑的封底呢？

17痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經歡樂滋潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。

18請不要責備“好了傷疤忘了疼”如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福？

古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。

19喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。

20生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嘗不是一個安。

21人生的重大苦難都起於關係。對付它的方法之一便是有意識地置身在關係之外，和自己的遭遇拉開距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕症時，就想-想戀愛關係、親屬關係乃至自己的生命的純粹偶然，於是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說庶幾近之，然而，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來的。無我的空理易明，有情的塵緣難斷。認識到因緣的偶然是-回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣複雜的戒律，藉以把它的哲學觀念轉化為體本能。

22對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何-個確鑿不移的災難事實。例如面對死亡，最好的哲學解釋也至多隻能解除我們對於恐懼的恐懼，而不能解除恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們只能帶著它接受宿命。

23定理一:人是註定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二:所以，世上沒有不可忍受的苦難。

24人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅。各種哲學和宗教的安也無非是人類生存本能的自勉罷了。

25人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。

我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。只有以軟弱的天勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。

26我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和昇華。做英雄又是沉重的，因為他要演戲。我們只是忍受著人間尋常苦難的普通人。

27幸福的反面是災禍，而非痛苦。痛苦中可以織著幸福，但災禍絕無幸福可言。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當我們從一個災禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。

“大難不死，必有後福。”其實“大難不死”即福，何需乎後福？

28離一種災禍愈遠，我們愈覺得其可怕，不敢想象自己一旦身陷其中會怎麼樣。但是，當我們真的身陷其中時，猶如落入颱風中心，反倒有了一種意外的平靜。我們會發現，人的忍受力和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者——死去，而死也不是不能忍受和適應的。

29對於別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。我們在這方面的耐心遠遠不如對於別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡彷彿是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。

我並非存心刻薄，而是想從中引出一個很實在的結論:當你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂得自己忍受，儘量不用你的痛苦去攪擾別人。

30面對無可逃避的厄運和死亡，絕望的人在失去一切藉之後，總還有一個藉，便是在勇敢承受命運時的尊嚴。由於降災於我們的不是任何人間的勢力，而是大自然本身，因此，在我們的勇敢中體現出的乃是人的最高尊嚴——人在神面前的尊嚴。

31痛苦是格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。