第四章古代的胎教

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古代的胎教七十五回一開篇就有一通關於胎教的議論。

有如吳月娘者，雖有此報，平好善看經，禮佛佈施，不應今此身懷六甲，而聽此經法。人生貧富、壽夭、賢愚，雖蒙父母受氣成胎中來，還要懷妊之時，有所應召。古人妊娘懷孕，不側坐、不偃臥、不聽聲、不視，常玩詩書金玉異物，常令瞽者誦古詞，後生子女，必端正俊美，長大聰慧。此文王胎教之法也。今吳月娘懷孕，不宜令僧尼宣卷，聽其生死輪迴之說，後來得一尊古佛出世，投胎奪舍，後被其幻化而去，不得承受家緣，蓋可惜哉！

這裡指的吳月娘在懷孕時聽三個姑子宣《黃氏女卷》，後來孝哥兒出生，長成一十五歲，果然出家投佛，西門慶龐大的產業讓原本是家裡奴才的玳安繼承。孝哥兒難道真的在母親月娘肚子裡聽到了三個師傅宣講佛經，直到成年後要投身佛門？

孝哥兒這個人物是西門慶的前生，也是月娘信佛的果子。因為西門慶前生作孽太多，今世要皈依佛門，一心念經信佛，行善積德。從醫學角度來看，孝哥兒又是胎教的果子，他在胎兒時期就聽了太多的佛音，直至他接受應，循道而去。書裡關於胎教的一番言論，讓人似曾相識，似乎在其它地方也見過；書裡還提到了“文王胎教之法”，這一切到底是怎麼回事呢？

南宋著名醫學家陳自明的《婦人大全良方》中有《娠子論》:子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書，陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事。如此，則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。不然，則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內也。昔太王娠文王，目不視惡，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。

兩處都以文王為例論證胎教，這裡說到的是一段西周的歷史。太任是摯君之女，嫁給周王季歷。太任端莊嫻淑、德和美。她懷孕之時，目不視，耳不聽，口不言惡，加之天生的聰慧優雅，成功地誕生了一代英主周文王。她這位英雄的母親後來成為女的楷模、男人的嚮往，“君子謂太任為能胎教”，尊她為實踐胎教之母。這段典故被引入醫書，歷代文獻都以此為例，記載連綿不絕。

中國人對胎教的認識很早，這部分內容明確地記錄於醫學書籍，散見於歷史的各個朝代。隋朝《諸病源候論》、唐朝《玄子》、南宋《婦人大全良方》、元朝《三元延壽參贊書》等書中都有這方面的專論，特別是《婦人大全良方》中有專門《論胎教》一節，可見討論之微。仔細檢索梳理，我們發現中醫關於胎教的觀點大體都離不開以上幾句話的範圍，可以看出其中明顯的繼承相因關係。這不奇怪，許多中醫古籍實際上都是編撰輯要，是收集了前人的書目、又加上了自己的部分觀點綜合而成。對胎教的討論，包括文王的例子，陳陳相因的多，獨創或補充的少，所以我們今天所見，各處表述略有差異，而基本意思相同。平心而論，這顯然與現代胎教的內容還大有差距。

現代醫學中的胎教是在二十世紀才發展起來的。1905年美國一位學者發現大月份胎兒對聲音刺有反應，可以使其活動增加、心率加快；80年代b超普遍應用於臨，人們可以觀察胎兒的活動圖像；現在宮腔鏡的探頭伸入胎兒身旁，可以更直接地看到胎兒在羊水中的遊動。現代胎教的內涵十分豐富，它包括母體孕婦的情陶冶、心境愉悅、健康飲食、充足睡眠，也包括對胎兒施以一定的外部刺，如音樂、‮摩撫‬等。它的研究範圍涉及到了婦產學、兒科學、醫學心理學、物理學等多學科領域，並處於不斷的發展探索中。當然胎教的實踐也遇到了質疑，國外有科學家提出過胎教只是人們想象中的產物，其真實效果值得懷疑。在目前的條件下，還無法檢驗胎教的成效，要設定一些檢定療效的指標還相當困難，而對於一門科學來說，客觀的檢驗又是必不可少的，所以不同意見都有存在的理由。

不管怎樣，中醫提倡的一些基本觀念，如懷孕時注意場所環境、調節心態、約束言行、慎用飲食，這都是有益無害的。而在胎教的實踐中，中國人走在了世界的前面，很早就提出了這方面的概念，甚至中文裡的胎教一詞我們還是在沿用古人的，這種在現代醫學中使用地地道道的中國古人的發明還是十分罕有的。

當然孝哥兒只是一個小說中的人物，是按照當時人理解而形成的人物形象。月娘在孕期聽佛經便生下了一個佛家弟子，以此推之，聽武功故事豈不就能誕生將軍，聽才子佳人就會產下狀元？這樣簡單的比附當然不是胎教的真諦，而是對胎教的誤解。聽詩書、觀花草、嗅芳香是為了培植情、陶冶心靈，為胎兒的智力、體格發育提供良好的母體條件，而決不是簡單的一對一的轉化關係。中醫胎教對孕婦的飲食提出了很多忌，但是沒有說不能聽佛經。相反，《玄子》還提出了要“常聽經書”，可見各處說法很不一致。從醫學角度來看，孝哥兒出家的原因在於月娘孕期聽經是站不住腳的。當然，世上的人要這樣來理解也未嘗不可，文學不是醫學，世上的人也不都是醫家，他們看事物的方法不必都符合醫學觀點。

孝哥兒的身世之說不符合醫學，但符合宗教，符合因果報應的來世再報。西門慶前世為非作歹，下世散蕩家財，唯一的傳宗接代人孝哥兒遁入佛門，好一份家業無人承襲！處心積財做什麼，酒財氣為哪般？西門慶暴病太急，倒頭時連棺材都沒有準備好。誰說富通神，死了沒棺材！西門慶父母早亡，兄弟俱無，就是說也沒有旁系的繼承人，最後讓外姓人玳安改名西門安，娶了小玉，承受了家業。玳安這個西門慶的跟隨奴才，小玉這個月孃的房裡丫頭，都分別代替了自己主子的位置，終於完成了從奴才到主子的變更。打牆板兒翻上下，守倉倒做了管倉人，這是金瓶梅故事裡的一些人經常掛在嘴邊的話，果然奇蹟又再次出現在他們的眼前。仔細一想，又有何奇怪呢？既然形成了口頭禪，說明這樣的事時不時就會冒出來，讓世人驚歎幾聲。最後還是應了佛家的讖語，人間萬般皆空，唯向禪裡覓仙山。這樣一看，玳安還在塵世裡掙扎，誰說孝哥兒無福受財是不幸的呢？

月娘的胎教是無意的，她不是如今許多孕婦的那種有意識的胎教；月娘的胎教結果是與她的本意不符的，出乎她的意料之外；月娘的胎教塑造了孝哥兒，成就了孝哥兒。