跟著眼光奔跑

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（一）失意歇上肩頭，不停地撕咬著我的疼痛，驅走了原來的那份寧靜，睡夢中的囈語如同喝高了酒的醉漢，嘴上的哨兵一下崗便就沒有了平的防衛，膽大得有些出奇。果然，荒涼的心野也在不知不覺中肥沃，無邊的思緒像一蓬萋萋的青草，在不經意中從地下冒出頭來後，就沒命般地瘋長，有的還肆意越過行將枯萎的意識柵攔，爬上我思慮的額，拽住我的心而頻頻錘擊。我心原本落寞得如同一片戈壁，茫茫萬里，飛沙蔽，雖碩闊卻無生命的綠，幾滴雨的落下，只能抑住幾許縱身起舞的黃塵，早已無影無蹤，也許落地就浸入地髓抑或融入地下暗，豈能滋潤得了偌大的一片沙漠？

當然，沉重的撞擊錐心砭骨，又怎麼能完全無動於衷？一滴雨落在平靜的湖面，也會泛起小小的漣漪，即便小得難入法眼，但總是有些微的力度，總會給水面以弱弱的震動，水面是知道的。平靜只是一個過程，也是一種姿態，更是一種境界，其實平靜是很短暫的，不平靜才是主。佛說無慾無求，那是一種皈依，一種至高的境界。這種至高境界的平靜，世間有幾人真正能做到？大概只有修行得道了的真正活佛吧！在茫茫的大千世界裡，到處都充滿著誘惑、不安、燥動、喧囂、茫、慾望、爭鬥、陰謀、欺騙、陷阱、冷漠、仇恨、傾軋。並且這些都在一個勁兒的拉你，拖你，推你，撞你，有時甚至還會綁架你，不由你的不介入而獨善其身。有道是人在江猢身不由己，是有幾分道理的。就像一條長長的溪，溪在淌的過程中，有洶湧澎湃的盪，有不急不徐的緩行，有不聲的暗，也有光若鏡面的平靜。世間萬物都有它的多面，只是看在什麼樣的場夥，明暗顯隱分時段罷了，最主要的還要靠自己去分辨，看自己有沒有那份定力，是否經得起那些紛紛攘攘的勾引。

如果說一盆水能救助一棵瓜秧，但救不了一片林子，那麼一個人又怎麼能拯救得了一個世界呢？當然一個人和一盆水是不能同一而語的，水是能動的靜物，只能為我所用，所處地大多都是被動的，而人是能動的動物，其無與倫比的創造力和貪婪成為世界的狂徒，能夠征服世界萬物也包括征服自己，有時候人的力量大得無法估量，不僅征服了世界上的其它族類，而且還改變了世界許多運行的自然規則，譬如臭氧層的穿孔，譬如整個環球的變暖，譬如南極冰川的逐漸消融，還譬如很多的譬如。不難看出，創造力與破壞力牽手並在，欣喜與悲哀比肩同行。人是世界的主宰，也是世界的建設和施暴者，時刻都在支配和改變著這個世界，讓這個世界變得既十分美好也十分可怕。

埃裡蒂斯曾這樣說過:讓我們大口大口地暢飲陽光！我來到這個世界，並不只是為了“看看太陽”我們要喝飲太陽，痛痛快快活一場。我們要活在生活的裡面，生活中沒有旁觀者。我們大踏步走過昔輝煌過的廢墟，走向嶄新的葡萄園。我們採果、捕魚，讚美心想事成的歡樂世界。我們風舉起枝繁葉茂的雙手，解放大地的美和夢想。這樣，當我安然離去的時候，在我的身後，是按我的願望創造出來的美麗的新世界。我知道這是他對生活質量的一種要求，任何頹廢和敷衍都是對自己生活的踐踏和不負責。於是，我有了一種重新拾起的勇氣，心裡便多了一份竊喜。當然隨之也就會多一份心債，多一份期冀，多一份念想。心也就開始不安份的燥動，就會支配著眼球不由自主的暴走，信馬由韁的四處亂竄。人的思緒如同深秋裡的柳絮，風一刮起來，輕颺的身子就沒有了自己的主張，只會隨著風的走勢滿天飄飛。也許這就是人最原始的一種被動吧！被動也是一種動力。只要有了這種動力，才會有受，有領會，有覺悟。人就是這樣，先有後才有理，只是有的理卻比不上許多獸。

（二）我思在天馬行空般的奔跑。遐想中，突然，我的眼前有幾條狗的身影在晃動。我的思緒只像是一卷纏繞著的線圈，猛一下就被眼前的場景出了線頭，思緒也便隨著目光的牽引而奔跑。我看到跑在最前面的是一條‮狗母‬，緊跟其後的是幾條公狗，白的、黃的、灰的還有黑的。它們在幹什麼？原來它們正在爭奪與‮狗母‬的配權。‮狗母‬發情的信訊傳出，聞訊趕到的公狗們，便開始了沒命的拼鬥、撕咬，都想獲勝後能與‮狗母‬配。看它們拼鬥得是那樣的烈，那樣的殘酷，那樣的不惜身體的傷害，讓看的人也不由地心驚膽顫，雖然它們鬥得傷痕累累，咬得遍體鱗傷，但它們沒有用完最後一點力是絕不放棄的。不過它們的這種拼鬥是絕對公正、公平、公道的，沒有一絲一毫的謙讓虛偽，也沒有任何陰謀詭計，更沒有零星半點的暗箱作，它們完全置於光天化之下，實實在在的是實力的角逐。並不需要什麼裁判、監督，也不要什麼公正，仲裁，它們全憑著自己的力量說話，真正實現了勝者為王敗者寇的公平法則。正是這種絕對的公平，不僅讓勝者高興，敗者服氣，同時它們也為後代遺傳的是一種強者的基因，弱者在前輩們的拼鬥中就已被自覺地給淘汰掉了。它們才是真正優勝劣汰的實踐者。單憑這一點它們就要比我們人類進步得多，光明磊落得多，它們把公平設在同一起跑線上或搬上一個看得見夠得著的平臺上，實行的是真正意義上的公平競爭（拼鬥）。雖然我們也經常說要公平、平等，那隻不過是掛在嘴上的一種公平和平等，是一種口惠而實不至的惑眾謊言，說得好聽點那是欺騙弱智者，玩著一種掩耳盜鈴的把戲，說得難聽點，那就是對公平平等的褻瀆。從彩票的事先做手腳，到經濟適用房的六連號，從高考的高科技作弊，到官場官員升遷的潛規則，從工程的招投標的暗箱作，到司法腐敗導致的執法不公，草菅人命，這等等的等等，何言公平平等？就像魔術師玩魔術一樣，雖然面上做得似乎真，但欺騙的只是人們的眼睛而已。其實在人們的心裡都是心知肚明的，不同的是，魔術師在玩魔術之前，他自己首先就承認了他是在作假，是一種坦誠的欺騙，人們也是甘心情願接受這種欺騙的，目的只想圖個樂，搏一笑而已。而在我們的現實生活中，我們所見到的許多欺騙，恰恰沒有魔術師那麼坦誠，不僅不敢公開承認，即便騙術穿幫出了原形，還要百般狡辯。就像一個小偷，明明看到他偷了東西並已將其捉住，人贓俱獲，他還會以各種令人啼笑皆非的理由進行拙劣的辯解，理由雖然十分蒼白，但是將死之人抓住了一救命的稻草，以為就可以活命了，是輕易不肯放棄的。強盜的邏輯是強盜的發明，是否對人類是一種貢獻，可能只有強盜自己知道了，只是這種邏輯在科學發達的今天，卻被許多當權者當成執政的理念，這就很有些奇怪了，不！應該更多地是令人失望。

公平是人類生存和往都必須遵循的一項基本原則，是文明和道德的一把標尺，是盡人皆知的。美國心理學家斯達西。亞當斯早在幾十年前就提出了公平理論，並善意地列出了這樣一道公平關係式:oa/ia=ob/ib，但真正能在實踐中得到運用的又有幾許，尤其是在具有中國特社會主義的中國，公平早就成了一塊遮羞布，愚百姓的一面旗幡。倘若斯達西。亞當斯在泉下有知，怕是也難以瞑目，真真是太可惜他的這番心血了。

（三）小河的水在舒緩輕盈中從我面前走過，清澈的水面明鏡一般，太陽撲進它的懷中，被拉出來一束束光練，反過來，直刺著我的眼球，我無法睜眼，不由的眯闔眼簾，找尋反照的空隙躲避起來。我蹲下身子，看到了小河裡的游魚，一群接著一群，來回不停的遊走，好不快活。看著看著，使我突然想起了《莊子。秋水》裡的一段典對話來:莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰:“儵魚出遊從容，是魚之樂也？”惠子曰:“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰:“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰:“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰:“請循其本。”子曰:“’汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”是呀！魚的快樂與否，作為人又怎麼能知道呢？

魚是水生動物，是不能離開水的，只有在水中才能生存，水帶給它們的也許就是一種幸福吧！你看它們這樣毫無目的游來游去，也不歇息一會兒，它們好像連累都不知道，它們到底在找尋什麼抑或在追逐什麼？我看不懂，也許只有它們自己明白，也許它們自己也不明白，只怕這就是它們的一種生理本能，一種生存的運動方式吧！我看到它們的這種悠然自得和自由自在，好生羨慕。不由地讓我想起張志和漁歌子中的兩句詩來:西山前白鷺飛，桃花水鱖魚肥。眼前還真映現著這樣的詩景，頭上飛的雖不是白鷺，但卻有一群群不知名的鳥雀兒不時地飛過，天上水中，相映成趣，倒是別有一番‮趣情‬。

這些可愛的小靈，它們沒有思維，沒有進攻和侵略他人的奢望，沒有貪婪，沒有慾念，沒有著急，沒有煩惱，更沒有陰謀，它們有的就是找尋可以滋養身體的吃食，它們的一張嘴是專為身體而生的，除了進食別無它用。而我們人類卻不同，嘴除了進食之外，更多的作用怕是用來進行各種語言的吧！也正是有了這種功能，才會產生世界的紛繁複雜，恩怨情仇，勾心鬥角和爾詐我虞。許多甜言語。許多坑蒙拐騙，許多誹謗誣陷，許多讒言佞話，許多蜚短長，許多口角是非。也正因為有了這張會說話能的嘴，才作著世界變得如此的燥動不安，人世間的許多恩恩怨怨，是是非非，沒有了這張能說會道的嘴來挑撥，怕是什麼都不會有了，世界會變得單純極了。複雜有複雜的妙用，複雜可以讓世界變得彩斑斕，豐富多姿，但也能讓世界變得刀光劍影，紛爭連連。簡單也有簡單的好處，雖然世界進步的步子沒有複雜邁得那麼大，但世界會像玻璃球那樣清澈明亮，晶瑩剔透，一眼可以看穿整個世界。在這樣的環境下，可想而知，哪裡還有陰霾的黑手，背後的暗槍，私下的詭計。就會站在一條很標直的平行線上起跑，儘管奔跑的速度不一樣，到達的終點有先有後，但臉上洋溢的都會是滿意的笑容，寫出的定然也是這樣兩個字:服氣！

世界是複雜多變的，但比世界更加複雜的是人的思想。世間萬物都有盡頭，都有邊際，只有大小的區別，唯有人的思想大得沒有邊際，和宇宙一樣，是無限的。正是這種無限，雖然有著社會的不斷進步和發展，推動著時代的列車滾滾向前，但也正是這種永不滿足的私慾膨脹，斷送了許多人的終生，使之步入萬覆不劫的深淵。這就是利弊的辯證法。

（四）慢步中，我又開始端詳起路邊的這棵楊柳樹了。它蓬蓬，樹尖直指藍天，宛若伸出的一雙手，敞開著它的懷，向著太陽擁抱。我看楊柳的昂揚之態，使我想到了唐代詩人賀知章那首著名的《詠柳》詩來，詩云:碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月風似剪刀。北宋詩人曾鞏也寫有一首《詠柳》，其意境和前者卻大相徑庭。詩云:亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙月，不知天地有清霜。借物喻人，把那種小人得志便猖狂，可謂刻劃得入木三分。唐代白居易的楊柳枝詞，其中有一首我特別喜歡，詩云:一樹風千萬枝，於金黃軟於絲。永豐西角荒園裡，盡無人屬阿誰？他既寫出了楊柳的動人風姿和可愛的嬌態，又寫出了楊柳的無奈、孤寂與落寞，也表達出一種惋惜，前後正好形成鮮明的對比，讓人讀來不由地產生強烈的嘆，讓人回味。

植物的綠需要太陽，需要進行光合作用，才能生長茂盛。植物和動物的最大區別就是獲取養料的方式不同。動物供養自己身體養料的唯一來源是嘴，是用嘴獲取到了身體所需要的養分後，通過消化系統把這些身體所需要的養料，輸送到身體的各個部位，以保證身體的生長和生存的需要，所以，食物是動物存活的基礎。動物的能量源自於食物，食物的優劣和多少直接關係到動物的生活質量和生存環境，是動物的基本保證。而植物不同，雖然它們也有自己的生命，但它們生命的象徵卻有質的區別。首先它們沒有行為意識，它們是一種被動存在，有著一種天然的依賴；其次，它們沒有主動意識，不能對自己生存的方式和環境，進行選擇和自我改善或改變，所處的都是自然的等待，即便死亡也亦如此；再次，它們在生存和成長的方式上也和動物有異同。它們的向土地的深處紮下，向土地獲取養料養份，土地成了它們的食物，除此之外，它們樹上的葉片則向陽光要養分，它們的每一張葉片，就是一座加工廠，它們用太陽做原料，進行光合作用，不僅給自己提供葉綠素，成長著自己，而且也給動物世界提供著氧氣。要說，植物還真是動物的母親，是它們給動物創造了生存和生長的條件，是它們養活著整個動物界。我們人類雖是動物界的佼佼者，但除了征服其他族類物種，稱霸做王之外，還真沒為其它族類物種做過什麼，即便做了點什麼，那也只不過是為了自己本身的某種利益，是想從中得到自己的所需要，帶有許多功利，最後成為最大利益的獲得者。譬如:建立森林公園，雖然制定了許多不準砍劃樹木，不準破壞生態的規定，但那完全是為了招徠更多的看客，收穫到更大的經濟利益，並不是真正意義上要保護那些樹木，那些石頭。如果說，砍了這些樹木，炸碎這些石頭可以得到更大的經濟利益，我們會毫不心軟的把這些樹木砍掉。把這些石頭炸平。人是趨利動物，所考慮的是自己的生存、生長和生活，即便顧及了其它族類，也是一種為我所用，變出一個新法的趨利行為，何曾像一棵大樹，把付出當作自己的一種本能，一種生存的方式，生長和存在本身就是一種付出。我們經常說，植物是人類的朋友，其實這話即對又不完全對。對的是說對了一半，不對的是沒有說完整，應該說，植物是人類的先驅，是人類生存的必然條件。做一棵樹，其實就是做一個終身只有奉獻不求回報的人，這一點人是很難做做到的。

（五）曲曲彎彎的小路在腳下伸展，牽引著我行進的步子，慢慢前行。路兩旁長滿了各種野草，綠油油的，特別是那一叢叢的茅草，剛剛竄出來新葉，一個勁兒地瘋長。往路中央長的那一半，相互都擠在了一起，變得你中有我，我中有你了，給這條道路搭起了一道道矮矮的陽棚，幾乎把這條窄窄的小路給掩映了起來。早晨的太陽不知是熱度還沒有完全釋放出來，還是早晨的熱量本來就很弱，雖斜斜地朗照在大地，地上只看到團團的霧氣。是昨夜裡的夜太重了吧？才使大地到處都散發著滋潤，路是溼潤的，空氣也是溼潤的。走在路上，珠沾在我的褲腳上，把褲腿給打溼了，好像被水洗過一般，溼漉漉的。

天是植物瘋長的季節，它們要把一年裡積攢下來的所有能量和儲蓄的所有養份，在這個時間裡全部釋放出來，所以它們就會像竹筍似的，一夜間就可能蹦出三尺高，其瘋狂的速度讓人不敢想像。茅草是草本植物，也是最賤的植物，它選擇生長地與其它植物不同，它喜歡瘦地巖坡，如河灘塗、危巖縫隙、黃土高坡。越貧瘠，越瘦弱的土壤越利於它的生長。若按一般常理，在整個生物界裡，無論是動物還是植物，通常都應該是挑肥揀瘦的，那裡會厭肥挑瘦的呢？但事物往往就在普遍中有它的特殊，茅草就是一個特例，世界也就那麼怪異和奇妙。對於農人來說，茅草他們即恨又喜歡，恨的是它的生長和繁殖能力太強，如果在莊稼地裡長出了一叢茅草，它就會瘋狂地生長，其生長的速度是莊稼的好多倍，不僅和莊稼爭奪地裡的養份，而且還會和莊稼搶地盤，爭陽光。茅草的十分發達，在地下不僅扎得很深，而且蔓延的地面也非常寬，繁殖起來的速度快得驚人。一塊再肥沃的土地，只要長出了三五叢茅草沒除，不需要一年時間就會長出一片林子，其土地也會瘦得像是開過磚窯剛才恢復過來似的，是生長不出來任何莊稼的。最可惡的是，茅草長起來後，很不容易除盡，你雖然揮汗如雨地把它發達的鬚全部從土層裡挖了出來，但你沒注意它在地下還殘留有半截，沒過幾天它就又會長出來一叢很的新葉，你把挖出來的草蔸如果沒有讓它與土壤隔離開來，它只要一碰上哪怕是零星的幾顆土礫，它也會發芽生長。它是農人眼裡最頭痛的一種雜草。當然它也並不是百無一用的。農人恨它是恨它不分場地的長在莊稼地裡，影響他們地裡莊稼的生長，影響秋天的收成。它要是長在荒山枯嶺裡，不僅是一種綠的點綴，而且它還是牛的最好飼料。冬天裡牛過冬除了餵它們的乾草料外，山裡還有些許綠的就只有能夠耐寒的茅草了，農人把它割回來喂牛，牛能在數九寒冬裡能吃上綠食品，無異於人們吃上了滿漢全席，那可不是一般的打牙祭。茅草另一個大的用處，就是蓋房子，它可以為人們擋風避雨，遮陽隔霜，幾十年前，老百姓的房屋頂上都是它們給佔領著，造了房子還真離不開它們。農村習慣把廁所稱作茅房，至今都一直沿用著，就是因為那時的廁所正是茅草蓋成的，茅房也源出於此。詩仙杜甫的《茅屋為秋風所破歌》開頭有這麼兩句:八月秋高風怒號，卷我屋上三層茅。可見，一直以來，茅草可是為天下貧苦百姓立過大功的。凡物都是有利也有弊的，沒有完全的利和完全的弊，正如人，世界上沒有完人一樣，好人裡也有灰暗的一面，壞人中也有善的閃光點。只是我們現在的說詞有些絕對，一說某人好來，渾身上下就全都是一個好字，他就是一個不食人間煙火的聖人，身上挑不出一點病來，甚至連一點瑕疵都沒有，簡直是天上的神仙下凡。要說起他的壞來，那他也就壞透了頂，是頭頂上長瘡腳底下膿的傢伙，天下再也找不出第二個比他更壞的了。殊不知，我們往往這種絕對言詞，其實是自己掌自己的嘴，前後的矛盾，自己也難圓其說。君不見，昔紅極一時的官者、老闆，什麼勞動模範、人大代表、政協委員，紅帽子一大堆，各種宣傳的媒體把他們捧上了天，政府也把他們奉為揩摸，可一旦穿了幫，從座上客淪為階下囚後，又發現他原來是從始至終都是一個壞，本就沒幹過什麼好事，昔為他大唱讚歌的，突然戛然止聲。這時，紀檢監察部門跳出來，一下又變成他們的功勞了，又開始大談特談其經驗來。老百姓只有笑的份了。不過現在人們開始學乖了，人死了才說起他的好來。人死後，以後再也不會出現什麼壞了，就沒有後顧之憂了，反正死人是不會說話，不管怎麼說也用不著擔心，哪怕前面有壞也是可以封住的，看看，這多保險呀！

（六）在一塊荒涼的河灘上，有一頭老牛在啃吃地上的草。牛一邊吃一邊噴打著響鼻，好像以此來辨別哪些草能吃哪些不能吃似的，一條長長的尾巴，在股的左右兩邊不停地來回擺動，驅趕著蚊蟲的叮咬。老牛的身驅雖然龐大，但很瘦弱，可以很清晰的看到它的脊樑和一排排肋骨，看得出來，它還真是一頭上了歲數的老牛，要不了多久，怕是就要進屠宰場了。突然，使我想起了南宋抗金英雄、詩人李綱寫的一首名叫《病牛》的詩，詩云:耕田千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷，但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。他把牛的一生寫得淋漓盡致，看了讓人對牛陡生敬意。北宋詩人孔平仲也寫了一首贊牛的詩，名叫《禾》，詩云:百里西風禾黍香，鳴泉落竇谷登場。老牛了耕耘債，齧草坡頭臥殘陽。他從百里黍香到谷登場，寫出了老牛的無怨無悔和勤勞奉獻，也把老牛的悠然自得和與世無爭很生動的反映了出來。還有宋代詩人梅堯臣的一首《耕牛》，把牛吃苦耐勞，任勞任怨，一心為人類造福的形象，寫得更加生動真。詩云:破領耕不休，何暇顧羸犢。夜歸明月，朝出傳深谷。力雖窮田疇，腸未飽芻菽。秋收風雪時，又向寒坡牧。老牛在耕作時吃不飽，寒冷時吃枯草，其惡劣的生存環境不僅令人同情，而且它的這種吃苦耐勞的奉獻神更是值得大書特書。當代著名詩人臧克家有一首詩，名叫《老黃牛》，詩云:塊塊荒田水和泥，深耕細作走東西。老牛亦解韶華貴，不用揚鞭自奮蹄。老黃牛的勤勞溫順在這裡都得到了充分的表達和讚美。我們的老一輩無產階級革命家謝覺哉同志也寫了一首《牛》詩，詩云:六十年來似水，耕田服賈遍神州。牛心未改牛顏面，待我歸來看鐵牛。這不僅是對牛的讚美，也是他人生寫照。在坊間還傳著這樣一首叫《牛啊，牛》的詩，詩中這樣寫道:高高山上遇老牛，嘴噙青草眼淚，俺問老牛哭什麼？身馱梭軛何時能到頭。白天打場轉暈頭，夜晚還得臥山溝。走得快時主人心歡喜，走得慢了就要挨鞭。二八月裡耕垡地，整年整月在外頭。夏牛虻咬，冬天又被涼風颼。年老無力沒了用，賣給屠戶把命丟。牛剝開街上賣，牛皮又被鞋店收。剩下骨頭沒有用，扔進村後山岬溝，能工巧匠撿拾去，磨成骰子做六猴。贏了錢的心歡喜，輸了錢的還罵鱉骨頭。牛的一生太悲哀，終身勞累苦不休，生遭磨難千千萬，死後也難被土留。這首詩雖然淺顯直白，但對牛傾注了無限的同情和關愛，讀後讓人到情真意切，意味深長。其實對牛的描寫，最早見於《詩經》，詩經有云:誰謂爾無羊，三百維群。誰謂爾無牛，九十其。…爾牛來思，其耳溼溼。或降於阿，或飲於池，或寢於訛…它全面描寫了牛的生活、飲食、住處、配等方面。雖沒有正面寫牛如何如何，但它描摹了牛的生活習，由此可見，牛在人類的生活中是佔有很大比重的。

在農村老百姓是把牛看得很珍貴，會經常聽到這樣一句話:人是吃的牛的飯。人們往往把憨厚老實，勤勤懇懇和埋頭苦幹的人稱為老黃牛，是一種尊稱，也含有深深的愛意。在過去，無論是在工人、農民還是在幹部隊伍裡，像老黃牛這樣的人就很多，遺憾的是現在人們的思想觀念變了，開口閉口就是錢，一切都朝錢看，像老黃牛這樣的人再也很難看到了，尤其是在我們公務員隊伍裡，老黃牛變成了官老爺，公僕和主人的位置完全顛倒了過來，昔為人民謀利益的人蛻變成搜刮人民民脂民膏的腐敗分子。科學的進步卻導致人們道德的退步，文明的淪喪，這不能不說時代的悲哀呀。追溯源，誰又是上這道的引領者呢？也許就沒有幾人知道了，當然知道了也不能照直說，誰不憐惜這項上之頭啊！

（七）父親又扛著鋤頭下了地。父親已經是七十多歲的人了，人到七十古來稀，按說他已進入到人生的暮年了，但是，他的身板骨卻硬朗得出奇，走起路來像一陣風似的，一百多斤的擔子壓在他身上，只像放上的一燈草，沒事一般，幹起農活來也是不減當年，稍遜一點的年輕後生本就不是他的對手。只是他的背有點微駝，從後面看桿得不是太直，也許是幾十年來不分夜的勞作，沉重的生活重負給留下來的一個印記吧！從正面看，父親的這張臉是很有特的，太像羅中立《父親》畫上的那位父親了，不僅輪廓清晰，線條分明，而且人生的滄桑也全寫在了這張臉上，用不著細問，從他這張凹凸不平的臉上，就可以讀出來許多故事。父親七歲時就死了父親，他又是家裡的老大，生活的重擔過早就壓在了他的肩上，所以，他要比同歲的孩子成得早一些，更早就承受著生活的重負，嚐到了人生的艱辛。父親是個很有骨氣的人，聽他說，小時候家裡窮得經常揭不開鍋，但他有一個很富有姑媽，住在縣城裡，還開有好幾個鋪面，父親進城賣柴，要打她家門前經過，她遠遠地看到父親挑一擔柴夥過來了，就早早地躲進了裡屋不出來，生怕父親放下柴夥，停在她門前要進屋向她討碗水喝。我父親受到了莫大的侮辱，後來父親進城賣柴，他寧肯捨近求遠，繞道也不打她門前經過了，從此以後也斷了這門親戚。幾十年來父親都和泥巴打道，每天除了鋤把就是刀把犁耙，一雙手總是在握著什麼，手上的繭子新的蓋著老的，一層層的，厚得像一塊鉄板。過去，他是為了我們，生活著他不能不這樣，可是今天，我們都已長大並各立了門戶，我們有能力贍養他了，他完全可以頤養天年，歇一歇享享福了，而他依然要下地，勸不住也攔不住。他說，我做得起，要你們養什麼。還是自己收穫的東西吃起來舒服。聽到他這一說，我不由地想起了兩首寫父親的詩來，作者是誰記不清了，但詩我記得很清楚。一首《父親》這樣寫道:朦朧時候/父親/是一座大山/坐在他的肩頭/總是看得很遠、很遠。懂事時/父親/是一棵倔強的彎松/這才發現/我的份量是這樣重、這樣重。而現在/父親啊/又是一首深沉的詩/兒子在默默地讀，淚在輕輕地。還有一首把父親比作詩人，叫作《詩人父親》，這樣寫道:詩人父親/以鋤頭為筆/以土地為箋/以汗水潤/以豐收謀篇。詩人父親/把詩種在壟間/生開花復一/開花結果年復一年/豐腴的詩行/以生命的姿態/盛開在詩歌家園。兩首詩寫出了對父親的真情實，都是從靈魂深處迸發出來的。當兒子的時候，只知道做兒子的憋屈，只有做了父親時，才懂得父親的偉大。父親是一條船，當他把你安全地送到河的對岸後，而他自己卻依然靜靜地停泊在水中。哪怕遭到的沖刷，被折騰得顛簸連連，但他的心是暢快的。他不寄希望你以後對他有多大的回報，也不期盼能沾上你多大的光，他承擔的是一種責任，他需要的只是一個名份，能讓他揚眉吐氣的一種自我安。即便你飛黃騰達，到了登峰造極時，他臉上出的也只是一種悠然的微笑。

（八）我身上沐浴著晨輝，渾身都到了太陽給我的溫暖，地上一縷縷霧嵐映著太陽，向上慢慢地飄浮，就像是煮沸了的開水，到處都在冒著騰騰熱氣。鄉村的早晨也有著城裡夜一般的寧靜，雖有牛羊鳴叫，雞犬之聲，但就像是一幅很淡雅的畫，筆調梳淡而不失凝重，簡約而不失洗練，沒有城市裡的喧囂和吵雜，人們無論是下地幹活，還是放牛餵羊，都是在一種悄無聲息的默默中，生怕打擾他人似的，好像已變成為了一種默契。鄉村到底是善良和諧的源地，處處都充滿著溫馨和溫暖，處處都給人是一種家的覺。走在這條悉的小路上，猶如又回到了從前，回到了我的孩童時代，一個個天真，單純，頑皮的身影便撲面而來。孩童的時代是人生最幸福的時段，無憂無慮，沒有愁苦，沒有焦慮，沒有煩惱，有的只要貪玩的惦念，好奇的搜尋以及尚未盡興的繼續，寫在臉上的都是幸福。人為什麼要長大，要是長不大，永遠都是孩子該有多好啊！

我提起思緒的網繩，拉回在四處飄飛遊蕩的光眼，注足著腳下。腦子服從了肚子的安排，現在該到了吃早飯的時候了。是的，我已經聽到了母親的呼叫。母親還是和我在家當孩子時一樣，又站在家門口，在一聲聲地呼喚著我的名。兒子在母親的眼裡，無論有多大，走得有多遠，永遠都是孩子，永遠都是她那一聲聲親切的呼喚，這是永遠都無法改變的。唯一可以改變的，就是歲月在臉上給留下的刻痕，時間給身體帶來的各種變化——母親頭上的銀絲，兒子肚皮的膨脹。

我回望了一眼來路，踅身回家了。