卷十下萬章章句下
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萬章曰:“敢問
際何心也？”（際，接也。問接道當執何心為可也。）孟子曰:“恭也。”（當執恭敬為心。）曰:“之之為不恭，何哉？”（萬章問不受尊者禮，謂之不恭，何然也？）曰:“尊者賜之。曰:其所取之者，義乎？不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗也。”（孟子曰，今尊者賜己，己問其所取此物寧以義乎？得無不義，乃後受之，以是為不恭。故不當問尊者不義而之也。）曰:“請無以辭之，以心之。曰:其取諸民之不義也。而以他辭無受，不可乎？”（萬章曰:請無正以不義之辭也，心知其不義，以他辭讓，無受之，不可
？）曰:“其也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”（孟子言其來求己以道理，其接待己有禮者，若斯，孔子受之矣。蓋言其可受之也。）萬章曰:“今有御人於國門之外者，其也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”（御人，以兵御人而奪之貨，如是而以禮道來接己，斯可受乎？）曰:“不可。《康誥》曰:‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”（孟子曰不可受也。《康誥》、《尚書》篇名，周公戒成王，康叔封。越，於，皆於也。殺於人，取於貨，閔然不知畏死者，憝，殺也，凡民無不得殺之者也。若此之惡，不待君之教命，遭人得討之，三代相傳以此法，不須辭問也，於今為烈，烈，明法。如之何受其饋也。）曰:“今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”（萬章曰:今之諸侯賦稅於民，不由其道，履畝強求，猶御人也。
善其禮以接君子，君子受之何說也？君子謂孟子也。）曰:“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至，義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”（孟子謂萬章曰:子以為後如有聖人興作，將比地盡誅今之諸侯乎？將教之，其不改者乃誅之乎？言必教之，誅其不改者也。殷之衰，亦猶周之末。武王不盡誅殷之諸侯，滅國五十而已。知后王者亦不盡誅也。謂非其有而竊取之者為盜。充，滿。至，甚也。滿其類大過至者，但義盡耳，未為盜也。諸侯本當稅民之類者，今大盡耳，亦不可比於御。孔子隨魯人之獵較。獵較者，田獵相較，奪禽獸得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。孔子不違而從之，所以小同於世也。獵較尚猶可為，況受其賜而不可也！）曰:“然則孔子之仕也，非事道與？”（萬章問孔子之仕，非事行其道與？）曰:“事道也。”（孟子曰:孔子所仕者，事行其道。）“事道奚獵較也？”（萬章曰:孔子事道，如何可獵較也？）曰:“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”（孟子曰:孔子仕於衰世，不可卒暴改戾，故以漸正之，先為簿書以正其宗廟祭祀之器，即其舊禮，取備於國中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食難常有，乏絕則為不敬，故獵較以祭也。）曰:“奚不去也。”（萬章曰:孔子不得行道，何為不去也？）曰:“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。（兆，始也。孔子每仕，常為之正本造始，以次治之，而不見用，佔其事始而退。足以行之矣而君不行也，然後則孔子去矣。終者，竟也。孔子未嘗得竟事一國也三年淹留而不去者也。）孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也。於衛靈公，際可之仕也。於衛孝公，公養之仕也。”（行可，冀可行道也。魯卿季桓子秉國之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。際，接也。衛靈公接遇孔子以禮，故見之也。衛孝公以國君養賢者之禮養孔子，孔子故留宿以答之也。）[疏]“萬章問曰”至“公養之仕也”o正義曰:此章指言聖人憂民，樂行其道，苟善辭命，不忍逆距，不合則去，亦不淹久。蓋仲尼行止之節者也。
“萬章問曰:敢問際何心也”萬章問孟子，凡接之際，當執何心而接也。
“孟子曰恭也”孟子答之曰:但當執恭敬之心也。
“曰:卻之卻之為不恭，何哉”萬章又問孟子，言卻去之、卻去之而不受，是為不恭敬。然也何哉者？是何然也。
“曰:尊者賜之，曰其所取之者義乎”至“故弗卻也”孟子又答之，言尊長賜己，己乃問之曰:其所取此物寧以義取之乎？不以義取之乎？乃方受之，以此是為不恭敬也。但當受之，不當問尊長所取不義，則卻去之也。謂宜受之，故不可卻去也。
“曰請無以辭卻之”至“不可乎”萬章又問曰:如尊長賜己之物，其所取之不義，但請無以直言不義之辭卻之，但以己心卻去而不受，為取民之不義也，然後飾以他辭而不受，不可乎？故以此問。
“孟子曰:其也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣”孟子又答之，曰:其以物來己以道理，其接待於己亦以禮度，此孔子受之矣。言其如此接，則可受之也。
“萬章曰:今有御人於國門之外”至“斯可以受御與”萬章又問曰:假使今有人以兵御人於國門之外者，而奪得其貨物，其來己也以道理之，其饋賜己也亦以禮度，如此誠可以受御奪之物與？
“曰不可”至“如之何其受之”孟子又答之，以為不可受也。且《尚書·康誥》之篇有云，殺於人而取於貨，[b139]然強暴，為不畏死者，雖凡之眾民，無有不憝惡之也。如此者，是可不待教而後誅殺之者也。言即殺之，更不必待其教命之後也。如若殷受夏之天下，周受殷之天下，所不辭也，無他，以其夏桀、殷紂無道義，當伐之而受其天下也。於今乃竊比聖王之跡，而遂以殺人而受物於人，為之暴烈，如之何可受之？言不可受此之饋也。
“曰今之諸侯”至“敢問何也”萬章又曰:今之諸侯賦稅於民，不以其道，亦如御人而奪貨者也，苟善其禮以接之，斯君子且受之，敢問何謂也？
“曰子以為有王者作”至“而況受其賜乎”孟子又謂萬章曰:子今以為後如有王者興作，將比今之諸侯無道而盡誅之乎？其待教之，其不改者乃誅之乎？言必待教之不改者也，夫所謂非其所有而取之者，是為盜也。如充取民賦稅之類至大過者，但義之盡耳，亦未為盜者也。故曰:夫所謂非其有而取之者，是為盜也，充類至，義之盡也。然孟子必以此言者，其意蓋謂今之諸侯雖取於民不以義，然而受教之，猶庶幾能省刑罰，薄稅斂，為善政也，此固在所教而不誅，今萬章乃曰今之諸侯猶御也，殊不知與御人之元惡、不待教而誅者異矣。然則萬章之所問，乃雲此者，是其繆也，宜孟子答之此耳。孔子之仕於魯國，魯國之人田獵較奪禽獸，孔子亦田獵較奪其禽獸。然而獵較而孔子猶尚可為，而況受其賜而乃為不可也。言此者，但有道理以接，則可受而不可辭卻也。
“曰:然則孔子之仕也，非事道與”萬章又問孟子，言如此則是孔子之為仕也，非事其道與？
“曰事道也”孟子答之，以為孔子之事是行其道也。
“事道奚獵較也”萬章又問曰:孔子既以行其道，何以田獵較奪禽獸也。
“曰:孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”孟子又答之曰:孔子所以獵較者，以其孔子仕於衰世，不可以卒暴更變，故先且即簿書而正宗廟之祭器，既正其祭器，又不以四方之珍食供簿正祭器，所以獵較而供簿正耳。然而孔子必以獵較禽獸而供簿正祭器，且不以四方之珍食者，但為四方珍食，難常有之，恐後人無珍食以供之，故又絕其祭之禮，所以如此也。
“曰奚不去也”萬章又問曰:言孔子既仕於衰世，不可卒暴更變以行其道，何為而不去而莫仕也？
“曰為之兆也”至“淹也”者，孟子又答之曰:孔子所以不去而且獵較者，以其假為行道之始也。兆，始也。然假獵較為兆，既足以行之矣，而君乃不行之者，孔子然後去之也。如此，是以孔子歷聘，未嘗有於一國得終三年淹留而不去也。是其時君不行孔子之兆故也。如得行其兆，孔子遂大行其道，以輔佐其君，雖留而弗去可也。
“孔子有見行可之仕”至“公養之仕也”孟子又因而言孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。如於魯卿季桓子再三時受，乃語魯君，為周道遊，往觀終
，怠於政事，子路曰:“夫子可以行矣。”孔子曰:“魯今且郊，如致番乎大夫，則吾猶可以止。”桓子卒受女樂，又不致番俎於大夫，孔子遂行宿於魯之南屯地，桓子喟然嘆曰:“夫子罪我以群婢故也。凡此是孔子有見行可之仕也，以其見既行之後，乃且嘆曰:夫子罪我以群婢故也。孰謂非於季桓子有見行可之仕乎？於衛靈公，是際可之仕也。今按《世家》又云:“衛靈公聞孔子來，喜郊
，問伐蒲之事。後又問陳於孔子，孔子曰俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學也。”凡此是孔子有際可之仕也，以其接遇孔子，而孔子因言之此，又孰謂非於衛靈公有際可之仕乎？於衛孝公為公養之仕者，《史記》諸家於衛國並無孝公，所謂公養之仕，但言以養賢之禮養孔子也。今按《史記》紀孔子，則亦衛靈公也，據《
秋年表》雲:“衛靈公即位三十八年，孔子來，祿之。”又案《孔子世家》雲:“孔子衛，衛靈公問孔子:‘居魯得祿幾何？’對曰:‘奉粟六萬。’衛人亦致粟六萬。居頃之，或譖孔子，孔子遂去衛。”是則孔子於衛靈公有公養之仕也。如衛孝公，則吾亦未能信，以其無以按據故也。以時推之，則孔子於季桓子受女樂之時，則靈公即位之三十七年也，魯定公十二年也。定公十三年，是衛靈公即位之三十八年也。問陳之時，則即位之四十三年，衛靈公是年卒。後之學者，宜
究之。o注“《康誥》、《尚書》篇名。周公戒成王，封康叔”o正義曰:案《尚書》雲:成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作《康誥》。孔安國傳雲:命康叔之誥。康，圻內國名。叔，封字也。雲“殺越人於貨，[b139]不畏死，凡民罔弗憝”注云:殺人顛越人，於是以取貨利。[b139]，強也。自強為惡，而不畏死，人無不惡之者。言當消絕之。釋雲:越，於也，於也。o注“諸侯滅國五十”o正義曰:此蓋據經之文也，已在《滕文公》之篇說焉。o注“魯卿季桓子秉國之政”至“答之”o正義曰:《左傳》定公五年夏“季平子卒，桓子嗣立”杜預雲:“季孫斯也。”雲“衛孝公養賢者之禮養孔子”不知何據。
孟子曰:“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶
非為養也，而有時乎為養。（仕本為行道濟民也，而有以居貧親老而仕者。娶本為繼嗣也，而有以親執釜灶，不擇而娶者。）為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。（為貧之仕，當讓高顯之位，無求重祿。）辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。（辭尊富者，安所宜乎？宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之木也。擊，椎之也。或曰柝，行夜所擊木也。《傳》曰:“魯擊柝，聞於邾。”）孔子嘗為委吏矣，曰:‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰:‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”（孔子嘗以貧而祿仕，委吏，主委積倉庾之吏也，不失會計當直其多少而已。乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也，牛羊茁壯肥好長大而已。茁，生長貌也，《詩》雲:“彼茁者葭。”位卑不得高言豫朝事，故但稱職而已。立本朝，大道當行，不行為己之恥。是以君子祿仕者，不處大位。）[疏]“孟子曰”至“恥也”o正義曰:此章指言國有道則能者處卿相，國無道則聖人居乘田。量時安卑，不受言責，獨善其身者也。
“孟子曰:仕非為貧”至“道不行，恥也”孟子言為仕者，志在行其道，以濟生民，非為家貧乏財，故為仕也。然而家貧親老而仕者，亦有時而為貧也。娶志在為繼嗣以傳業，非為其奉養其己，故娶也。然而有以親執釜爨，不擇而娶者，是娶亦有時乎為養也。然以孟子於此乃言娶之謂者，蓋亦臣之喻，故因言為仕，而帶言之也。所以於下文不復敘之，而獨繼之以為貧而言也。言為貧者不苟貪，但免朝不食、夕不食、飢餓不能出門戶足矣，高爵非所慕也，故辭其尊而處卑；重祿非所慕也，故辭其富而處貧。凡此者，以其爵有尊、卑，祿有多、寡故然也，以其祿之少者，則又以貧言之，非所謂家貧之貧也。此又知孟子立言之法也。言辭尊而處卑，辭富而居貧，是安所而宜之乎？言抱關擊柝者是也。抱關擊柝之職，乃監門守禦之吏也，擊柝者，所以擊關門之木以警寇也。以其是爵之卑、祿之貧者也，故曰惡乎宜乎，抱關擊柝。又引孔子而證之，言孔子嘗以貧而祿仕，但為委吏，以掌倉庾。又嘗為乘田之吏，以掌苑囿，主芻牧也。為委吏，則曰會計當料量多少斯已矣，未嘗侵官犯分也；為乘田之助吏，則曰牛羊茁壯肥長斯已矣，又未嘗侵官犯分也:是皆但為稱職耳。孟子於此，遂因言之曰:如位處卑，而言在高位者，是罪之極也；如立乎人之朝，而道不得行者，君子之所恥辱也。孔子曰“不在其位，不謀其政”又曰“邦無道，富且貴焉，恥也”皆此之謂也。o注“親老而仕”至“娶者”o正義曰:傳雲“任重而道遠者，不擇地而息，家貧親老者，不擇官而仕”是其意歟。o注“傳曰魯擊柝聞於邾”o正義曰:已說在敘篇。o注“孔子”至“道也”o正義曰:案《孔子世家》雲:“孔子貧且賤，嘗為委氏吏而料量平，嘗為司職吏而畜息蕃田，是為司空，已而去魯。”是其事也。雲“《詩》雲:彼茁者葭”注云:“茁，出也。葭，蘆也。”箋雲:“言蘆之始出者。”萬章曰:“士之不託諸侯，何也？”（託，寄也。謂若寄公食祿於所託之國也。）孟子曰:“不敢也。諸侯失國而後託於諸侯，禮也。士之託於諸侯，非禮也。（謂士位輕，本非諸侯敵體，故不敢比失國諸侯得為寄公也。）萬章曰:“君饋之粟，則受之乎？”（士窮而無祿，君饋之粟，則可受之乎？）曰:“受之。”（孟子曰受之也。）“受之何義也？”（萬章曰:受粟何義也？）曰:“君之於氓也，固周之。”（氓，民也。孟子曰:君之於民，固當週其窮乏，況於士乎？）曰:“周之則受，賜之則不受，何也？”（萬章言士窮居周之則受賜之則不受何也。周者，謂周急？貧民之常料也。賜者，謂禮賜橫加也。）曰:“不敢也。”（孟子曰士不敢受賜。）曰:“敢問其不敢何也？”（萬章問何為不敢。）曰:“抱關擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以為不恭也。”（孟子曰:有職事者，可食於上祿。士不仕，自以不任職事而空受賜，為不恭，故不受也。）曰:“君饋之則受之，不識可常繼乎？”（萬章曰:君禮饋賢臣，賢臣受之，不知可繼續而常來致之乎？將當輒更以君命將之也。）曰:“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎
。子思不悅，於卒也，В使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰:‘今而後知君之犬馬畜。’蓋自是臺無饋也。（孟子曰:魯繆公時尊禮子思。數問。數饋鼎.子思以君命煩，故不悅也。於卒者，末後復來時也。В，麾也。麾使者出大門之外，再拜叩頭不受，曰今而後知君以犬馬畜。，子思名也。責君之不優以不煩，而但數與之食物，若養犬馬。臺，賤官，主使令者。《傳》曰僕臣臺從是之。後臺不持饋來，繆公慍也。慍，恨也。）悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”（孟子譏繆公之雖有悅賢之意，而不能舉用使行其道，又不能優養終竟之，豈可謂悅賢也。）曰:“敢問國君養君子，如何斯可謂養矣？”（萬章問國君養賢之法也。）曰:“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼，不以君命將之。子思以為鼎使己僕僕爾，亟拜也，非養君子之道也。（將者，行也。孟子曰:始以君命行，禮拜受之。其後倉廩之吏繼其粟，將盡復送，廚宰之人送其，不復以君命者，使賢者不答以敬，所以優之也。子思所以非繆公者，以為鼎使己數拜故也。僕僕，煩猥貌，謂其不得養君子之道也。）堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”（堯之於舜如是，是王公尊賢之道也。九男以下，已說於上篇。上位，尊帝位也。）[疏]“萬章曰”至“尊賢者也”o正義曰:此章指言知賢之道，舉之為上，養之為次。不舉不養，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯、舜之dafa，下剌繆公之不弘者也。
“萬章曰:士之不託諸侯何也”萬章問孟子，言士之不寄公食祿於諸侯，是如之何也？
“孟子曰:不敢也”至“非禮也”者，孟子答之，以為士之所以不託於諸侯者，以其不敢也，如諸侯失去其國，然後託於諸侯，是禮也；士之託於諸侯，非是禮也。以其諸侯失國，不得繼世，而託食祿於諸侯，則所託之諸侯不敢臣之也，以賓禮之而已，蓋為諸侯，於諸侯有賓道焉。士之於諸侯，則臣道也，有臣之道，故不敢託也，如託於諸侯，則非禮也。
“萬章曰:君饋之粟，則受之乎”萬章又問孟子，士既窮而無祿，如國君饋賜之以粟，則可受之乎？
“曰受之”孟子以為可受之也。
“受之何義也”萬章又問受之是何義也。
“曰君之於氓也，固周之”孟子又答雲:君之於民，固當週其窮乏，況為士乎。
“曰周之則受，賜之則不受，何也”萬章又問，謂國君周之則受之也，君所賜則不受，是如之何？
“曰不敢也”孟子又答之，以為是不敢也。
“曰敢問其不敢何也”萬章又以此問之。
“曰抱關擊柝者”至“恭也”孟子又答之曰:抱關擊柝為監門之吏者，是皆有常職事，可以食於君也；如士者，是無常職事，若空見賜於君者，是以為不恭，故不敢受也。以其受與不受，特在義之而已。