卷八莊元年盡十年

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[疏]注“朔為”至“八年”o正義曰:去年齊、宋、陳、蔡伐衛，傳曰:“納惠公也。”此年衛侯得入，則是諸侯納之，當言歸，而經書“入”成十五年宋華元奔晉，宋人而反之，當言“復歸”而經書“歸”《釋例》曰:“朔懼有違眾之犯，而以國逆告。華元實國逆，挾晉以自助，故以外納赴，《秋》從而書之，示二子之情也。”凡諸侯外納有三:一者，以言語告請得入“蔡季歸於蔡”是也；二者，興師送入其國“楚人圍陳，納頓子於頓”是也；三者，所納之君別在他國，而諸侯師伐彼國，令其得入，今公及諸侯伐衛是也。

秋，公至自伐衛。無傳。告於廟也。

螟。無傳。為災。o螟，亡丁反。

冬，齊人來歸衛俘。《公羊》、《穀梁》經傳皆言“衛寶”此傳亦言“寶”唯此經言“俘”疑經誤。俘，囚也。o俘，芳夫反。

[疏]注“公羊”至“囚也”o正義曰:《釋例》曰:“‘齊人來歸衛寶’，《公羊》、《穀梁》經傳及左氏傳皆同。唯左氏經獨言‘衛俘’，考三家經傳有六，而其五皆言‘寶’，此必左氏經之獨誤也。案《說文》‘保，從人，省聲。古文不省’。然則古字通用‘寶’或‘’字，與‘俘’相似，故誤作‘俘’耳。”杜既以為誤，而又解俘為囚，是其不敢正決，故且從之。

【傳】六年，，王人救衛。

夏，衛侯入，放公子黔牟於周，放甯跪於秦，殺左公子洩、右公子職，甯跪，衛大夫。宥之以遠曰放。o甯，乃定反。跪，其毀反。宥音又。乃即位。君子以二公子之立黔牟為不度矣。夫能固位者，必度於本末而後立衷焉。不知其本，不謀。知本之不枝，弗強。本末，終始也。衷，節適也。譬之樹木，本弱者其枝必披，非人力所能強成。o度，待洛反，下同。衷，丁仲反，注同；王音忠。強，其丈反，注同。披，普靡反，又普知反。《詩》雲:“本枝百世。”《詩·大雅》，言文王本枝俱茂，蕃滋百世也。o蕃音煩。

[疏]“君子”至“百世”o正義曰:君子以二公子之立黔牟也，為不知揆度形勢矣。夫立人為君，使能自堅固其位者，必當揆度於本末。度其本者，謂其人才德賢善，本牢固；度其末者，謂其久終能保有邦國，蕃育子孫，知其堪能自固而後立其衷焉。衷謂節適，言使得節適時，乃立之也。若不能知其本之可立與否，則不當謀之。如似樹木，知其本之弱，不能生長枝葉，以喻所立之人材力劣弱，不能保有邦國，蕃育子孫，則不須自強立之。《詩》以樹木本幹喻適，枝葉喻庶，言文王子孫，本幹枝葉，適子庶子，皆傳國百世。由文王之德堪使蕃滋故也。劉炫雲:度其本謂思所立之人，有母氏之寵，有先君之愛，有彊臣之援，為國人所信服也。度其末，謂思所立之人有度量，有知謀，有治術，為下民所愛樂也。

冬，齊人來歸衛寶，文姜請之也。公親與齊共伐衛，事畢而還。文姜於齊侯，故求其所獲珍寶，使以歸魯，說魯以謝慚。o說音悅。

楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰:“吾甥也。”祁，諡也。姊妹之子曰甥。o祁，巨支反；《字林》上屍反。

[疏]注“祁諡”至“曰甥”o正義曰:諡法，經典不易曰祁。衛有石祁子，亦諡也。《釋親》雲:“謂我舅者，吾謂之甥。”是姊妹之子曰甥。

止而享之，騅甥、聃甥、養甥請殺楚子，皆鄧甥，仕於舅氏也。o騅音隹。鄧侯弗許。三甥曰:“亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬齊，若齧腹齊，喻不可及。o噬，市制反。齊，兮反。齧，五結反。其及圖之乎？圖之，此為時矣！”鄧侯曰:“人將不食吾餘。”言自害其甥，必為人所賤。

[疏]“人將不食吾餘”o正義曰:食謂啖之，為甥設享而因享害之，所有餘食，更為人設之，將賤吾，不肯復食啖吾之餘食也。《膏肓》以為楚、鄧彊弱相縣，若從三甥之言，楚子雖死，鄧滅曾不旋踵，若刳腹去疾，炊炭止沸，《左氏》為短。鄭箴雲:“楚之彊盛，從滅鄧以後。於時楚未為彊，何得雲‘彊弱相縣’。”蘇氏雲:“三甥既有此語，左氏因史記之文錄其實事。非君子之論，何以非之？”對曰:“若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？”言君無復餘。o焉，於虔反。復，扶又反，下文同。弗從。還年，楚子伐鄧。伐申還之年。十六年，楚復伐鄧，滅之。魯莊公十六年，楚終強盛，為經書楚事張本。

[疏]注“魯莊公十六年”o正義曰:知非楚文王十六年者，以文王莊五年即位，至十九年卒。唯十五年耳。

【經】七年，，夫人姜氏會齊侯於防。（防，魯地。）夏，四月，辛卯，夜，恆星不見。恆，常也，謂常見之星。辛卯，四月五，月光尚微，蓋時無雲，光不以昏沒。o不見，賢遍反，注及傳皆同。

[疏]七年注“恆常”至“昏沒”o正義曰:“恆，常”《釋詁》文。夜者，自昏至旦之總名。但此經不言夜中，則此言夜者，夜未至中，謂初昏之後耳，非竟夜不見星也。《穀梁》“夜”作“昔”傳曰:“入至於星出謂之昔，不見者，可以見也。”必如彼言，星出以前名之曰昔，則名昔之時法當未有星矣。何以怪其不見而書為異也？明經所言夜者，夜昏之後，星應見之時，而不見耳。《公羊傳》曰:“恆星者何？列星也。”言天官列宿常見之星也。於時周之四月，則夏之仲。《月令》“仲之月，在奎，昏弧中”鄭玄雲:“弧在輿鬼南。”則於時南方之星，盡當列見，謂常見之星者，謂南方星也。杜以《長曆》校之，知辛卯是四月五也。杜以五月光尚微，不能奄星使不見。若有云蔽，當時復無雲，蓋光不以昏沒，是故以為異也。

夜中，星隕如雨。如，而也。夜半乃有云，星落而且雨，其數多，皆記異也。光不匿，恆星不見，而云夜中者，以水漏知之。o夜中，夜半也，丁仲反，又如字。隕，於閔反，落也。匿，女力反。

[疏]注“如而”至“知之”正義曰:《公羊》說“如雨”者，言其狀似雨也。此傳言“星隕如雨，與雨偕也”偕訓為俱，與雨俱下，不得為狀似雨也。故轉如為而，謂星落而且雨，其數多，與雨雜下，所落非一星也。非常為異，害物為災，此二事雖是天之變異，不見物被災害，皆記異也。星隕非常，固可記異。雨乃常事，亦言之者，見星之隕，其勢宜明，時乃陰雨，雨內見星，所以為異。主言星之異，不言雨之為異也。夜之早晚，以星為驗。光不匿，恆星不見，而云夜中者，以水漏知之。漏者，晝夜百刻。於時分之月夜當五十刻，二十五刻而夜半也。

秋，大水。無傳。

無麥、苗。今五月，周之秋。平地出水，漂殺麥及五稼之苗。o漂，匹妙反，又匹遙反。

[疏]注“今五”至“之苗”o正義曰:直言無麥、苗，似是麥之苗，而知麥、苗別者，《公羊傳》曰:“曷為先言無麥，而後言無苗？待無麥，然後書無苗。”如彼傳文，知麥、苗別也。且此秋，今之五月，麥巳矣，不得方雲麥之無苗，故知麥及五稼之苗皆為水漂殺也。種之曰稼，斂之曰穡。《月令》五時食穀、黍、稷、麻、麥、豆，《周禮》謂之五穀，故云五稼之苗。何休雲:“禾初生曰苗，秀曰禾。”冬，夫人姜氏會齊侯於穀。無傳。穀，齊地，今濟北穀城縣。

【傳】七年，，文姜會齊侯於防，齊志也。（文姜數與齊侯會。至齊地，則發夫人；至魯地，則齊侯之志，故傳略舉二端以言之。o數音朔。）[疏]注“文姜”至“言之”正義曰:文姜數與齊侯會者:二年於禚，四年於祝丘，五年如齊師，此年於防、於穀是也。哀十五年傳稱“齊致禚、媚、杏於衛”則禚是齊地。定五年傳稱“季平子行東野，卒於房”則防是魯地。傳於齊地言書，於魯地言齊志，故知至齊地則發夫人，至魯地則齊侯之志也。二年會之始，此年會之末，故傳略舉二端以言之，明其餘意同也。杜於禚、於穀，皆言齊地，於祝丘言魯地，見其有二意。若其不然，桓五年經書“城祝丘”祝丘魯地，不須解之。《釋例》曰:“婦人無外事，見兄弟不逾閾。故其他行，非禮所及，亦例所不存。而當其時實有出入，或以事宜，或以縱，小君之行，不得不書，故直書其行，而其善惡各系於本。會於禚，傳稱書，夫人入齊地也。會於防，傳稱齊志，齊侯入魯地也。於經無例，傳以實言之。”夏，恆星不見，夜明也。星隕如雨，與雨偕也。偕，俱也。o偕音皆。秋，無麥、苗，不害嘉穀也。黍稷尚可更種，故曰不害嘉穀。

【經】八年，，王正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。（無傳。期共伐郕，陳、蔡不至，故駐師於郎以待之。）[疏]“八年注期共”至“待之”o正義曰:唯言以俟陳、蔡，不知何故待之。下有“師及齊師圍郕”或與陳、蔡同計，故云“期共伐郕，陳、蔡不至，故待之”賈逵及說《穀梁》者皆雲陳、蔡伐魯，故待之。陳、蔡於魯竟絕路遙，《秋》以來末嘗構怨，何因輒伐魯也？又俟者，相須同行之辭，非防寇拒敵之稱，若是畏其來伐，當謂之御，不得稱俟，故知“期共伐郕”耳。何休、服虔亦言共伐郕。

甲午，治兵。治兵於廟，習號令，將以圍郕。

[疏]注“治兵”至“圍郕”正義曰:《周禮》:“中，教振旅；中秋，教治兵。”《穀梁傳》曰:“出曰治兵，習戰也；入曰振旅，習戰也。”《公羊傳》曰:“出曰祠兵，入曰振旅，其禮一也，皆習戰也。”《釋天》雲:“出為治兵，尚威武也；入為振旅，反尊卑也。”孫炎雲:“出則幼賤在前，貴勇力也；入則尊老在前，復常法也。”彼言治兵、振旅皆謂因田獵而選車徒、教戰法、習號令，知此治兵亦是習號令，此治兵於廟，就尊嚴之處，使之畏威用命耳。但軍旅之眾非廟內所容，止應告於宗廟，出在門巷習之。昭十八年傳稱“鄭人簡兵大蒐，將為蒐除”杜雲:“治兵於廟，城內地迫，故除廣之。”是告於廟，習於巷也。下有圍郕，知治兵為圍郕也。沈雲《周禮》“中秋治兵”《月令》孟令雲“是月也，不可以稱兵”所以甲午治兵者，以為圍郕。故非時治兵，猶如備難而城，雖非時不譏。沈又云治兵之禮，必須告廟。告廟雖是內事，治兵乃是外事，故雖告廟，仍用甲午。且治兵則征伐之類，又為圍郕，雖在郊內，亦用剛。甲午治兵，《公羊》以為祠兵，謂殺牲饗士卒。

夏，師及齊師圍郕，郕降於齊師。二國同討而齊獨納郕。o降，戶江反，傳皆同。

[疏]“師及”至“齊師”o正義曰:於例，將卑師眾稱師，此直言師，則公不自將。傳稱“仲慶父請伐齊師”聞郕降齊師，在國請耳，非是軍中請也。

秋，師還。時史善公克己復禮，全軍而還，故特書師還。

[疏]注“時史”至“師還”o正義曰:《秋》之例，公行征伐，還則書至，命將出師未有書師還者也。慶父請伐齊師，以自圍郕之師，回伐齊師。若用其言，則方相戰鬥，師或喪敗。公乃自責無德，引罪歸己。時史善公克己復禮，全軍而還，喜其得還，故特書師還也。傳言“君子是以善魯莊公”君子謂當時之史，書此師還，以善魯莊公也。仲尼以為得理，故因而用之。

“克己復禮”《論語》文也。克，勝也。己雖恨齊勝情而止，責己而不責於人，合於禮意。僖三十年“秦、晉圍鄭”傳稱“秦人竊與鄭盟，子犯請擊秦師，晉侯不許”與此事同。而彼無善文者，魯莊中平之主，能有善事，故為可嘉。晉文身為霸主，而私自恨鄭，引秦共伐，而秦人背之，失其所與，則為不知。得免不知之譏，巳為幸矣，雖不從子犯，未足可尚。時史不善其事，故仲尼亦無褒文。