上經隨傳卷三無妄

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無妄:元、亨、利、貞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰:無妄，剛自外來而為主於內(1)。動而健(2)，剛中而應(3)，大亨以正，天之命也(4)。

“其匪正有眚，不利有攸往”無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉(5)！(1)謂震也。(2)震動而乾健也。(3)謂五也。(4)剛自外來，而為主於內，動而愈健。

“剛中而應”威剛方正，私慾不行，何可以妄？使有妄之道滅，無妄之道成，非大亨利貞而何？剛自外來，而為主於內，則柔之道消矣。動而愈健，則剛直之道通矣。

“剛中而應”則齊明之德著矣。故“大亨以正”也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正則有眚，而“不利有攸往”也。(5)匪正有眚，不求改以從正，而有所往，居不可以妄之時，而以不正有所往，將何之天命之所不祐，竟矣哉！《象》曰:天下雷行，物與無妄(1)。先王以茂對時育萬物(2)。(1)與，辭也，猶皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。(2)茂，盛也。物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其，對時育物，莫盛於斯也。初九:無妄往，吉(1)。《象》曰:“無妄”之往，得志也。(1)體剛處下，以貴下賤，行不犯妄，故往得其志。六二:不耕穫，不菑畬，則利有攸往(1)。《象》曰:“不耕穫”未富也。(1)不耕而獲，不菑而畬，代終已成而不造也。不擅其美，乃盡臣道，故“利有攸往”六三:無妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災(1)。《象》曰:“行人”得牛“邑人”災也。(1)以陰居陽，行違謙順，是“無妄”之所以為災也。牛者稼穡之資也。二以不耕而獲“利有攸往”而三為不順之行，故“或繫之牛”是有司之所以為獲，彼人之所以為災也，故曰“行人之得，邑人之災”也。九四:可貞，無咎(1)。《象》曰:“可貞，無咎”固有之也。(1)處“無妄”之時，以陽居陰，以剛乘柔，履于謙順，比近至尊，故可以任正，固有所守而“無咎”也。九五:無妄之疾，勿藥有喜(1)。《象》曰:無妄之藥，不可試也(2)。(1)居得尊位，為無妄之主者也。下皆“無妄”害非所致而取藥焉，疾之甚也。非妄之災，勿治自復，非妄而藥之則兇，故曰“勿藥有喜”(2)藥攻有妄者也，而反攻“無妄”故不可試也。上九:無妄行，有眚，無攸利(1)。《象》曰:“無妄”之行，窮之災也。(1)處不可妄之極，唯宜靜保其身而已，故不可以行也。