桑中

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爰採唐矣？沬之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰採麥矣？沬之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰採葑矣？沬之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

註釋①爰:於何，在哪裡。唐:植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實入藥。一說當讀為“棠”梨的一種。沫（音妹）:衛邑名，即牧野，在今河南淇縣北。鄉:郊外。

②誰之思:思念的是誰。孟:老大。孟姜:姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆貴族姓。

③桑中:地名，一說桑林中。要（音邀）:邀約。上宮:樓也，指宮室。一說地名。淇:淇水。

④葑（音封）:蔓菁菜。

譯文采摘女蘿在何方？就在衛國沐邑鄉。思念之人又是誰？美麗動人是孟姜。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

採摘麥子在哪裡？就在沐邑北邊地。思念之人又是誰？美麗動人是孟弋。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

採摘蕪菁哪邊壟？就在衛國沐邑東。思念之人又是誰？美麗動人是孟庸。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

鑑賞這是一首情。分歧只在於是暴世族貴族男女亂成風之作，還是青年男女的相悅之詞。《詩序》雲:“《桑中》，刺奔也。衛之公室亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妾，期於幽遠，政散民而不可止。”朱熹等持前說者大多是受《詩》影響，並舉姜、弋、庸乃當時貴族姓氏為證。而持後說者往往純從詩意把握，認為全詩輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛情，並無諷刺之意，更談不上是貴族男女亂後的無恥自白。

從詩本身來看，前者證據不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩序本就是漢儒以“比興”解詩的產物，其對詩旨的解釋時有牽強附會之處。但後說似乎又過於主觀。按近人郭沫若《甲骨文研究》雲:“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女於此合歡。”又云:“其祀桑林時事，餘以為《鄘風》中之《桑中》所詠者，是也。”孫作雲亦有同樣的見解。鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農神、生殖神“以為人間的男女合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚的男女歡會”

“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”

“《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺”

“決不能簡單斥之為‘亂’”這種文化人類學的解釋，可以說是很中肯綮的。

詩三章，全以採摘某種植物起興。這是上古時期詠愛情、婚嫁、求子等內容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，採摘植物與有著某種神秘的或是象徵的聯繫，至於兩者之間在文化上為何能牽繫在一起或如何發生瓜葛，這與原始巫術有關，在此不作詳論。但若從現代美學角度來看，以採摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構同形關係，因為熾熱的情慾與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來然的欣悅。所以，以“採唐”、“採麥”、“採葑”起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊意。

“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡後的甜回憶裡。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、“上宮”裡的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直無礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現了一位多情子漁後的放蕩、得意心態，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態的表，尤其每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經》中運用復沓的家法。《詩經》中用復沓雖只更換個別詞彙，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“採之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重複，不免過於臃腫拖沓，毫無意味；二者也與“群婚的男女歡會”的詩意不合。因此不取此說。

此篇在今天看來雖然格調不那麼高，但音韻諧和，讀來圓美轉，琅琅上口。若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。