二豔舞者與地下情人

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念兒說:巫就是舞，舞就是巫。

在最原始的荒野，人們獸衣荊裙，圍著火堆手舞足蹈，慶祝狩獵的成功。他們相信，這是對上天最直接的恩，是生命的至熱至誠的本能體現。

所以，最初舞蹈的涵義總是圍繞著讚美和祈禱:大旱不雨時，用跳舞來求雨；穀米滿倉時，用跳舞來慶收；喜結良緣時，用跳舞表達愛與快樂；痛失愛侶時，仍然是用舞蹈安亡靈，或者，招魂。

舞者堅信，舞蹈首先是一種巫術，具有某種非凡的力量。

念兒是一個舞者，她熱愛舞蹈，熱愛穿上舞衣後自己翩然飛的扮相。獨自練舞時，她常常會愛上鏡子中自己的影像，然而一旦上臺，她便立刻被湮沒在芸芸眾舞中。

她已經二十三歲了。

二十三歲還不能跳出頭，也就等於宣佈了一個舞者的癌症晚期。

這是念兒永恆的煩惱，但是她說自有平衡的辦法。

——夏念兒畫像·蘇香如戲筆於二oo四直到今夜我才知道，念兒曾經說過的自我平衡法竟是在夜總會客串脫衣舞娘。

她終於獨舞。

然而那能算是舞蹈嗎？她扭著蛇一樣細軟的肢，蛻皮般一層層脫去身上的衣裳，同時做出種種誘惑的手勢，發觀眾最原始的慾望。

賓客噓聲盈沸、笑意曖昧，他們欣賞的只是舞者，不是舞姿。

我聽到鄰座的人議論:只要肯花錢，可以在表演結束後買她出場，價高者得。

忽然我失聰了，就再聽不到別的聲音了。

買出場，價高者得，豔舞者。這一切，怎能和我親愛的室友、驕傲美麗的夏念兒相提並論？這樣的人，又怎麼可以與我同室而居？

我後悔在今晚走進這個地方，後悔在無意中知道這一切。

而讓我最後悔的是，當我知道這一切時，已經和念兒建立了深厚的友誼。

我質問香如:“你明知道她是跳脫衣舞的，為什麼還要介紹給我？”香如不以為然道:“脫衣舞也是舞蹈。芭蕾舞龍套演員的工資哪裡負擔得起這麼高的房租？哪裡買得起香奈爾的服裝？我以為你早已想到。”我默然。

香如又道:“記得嗎？念兒說過，巫便是舞，舞便是巫。在古代，巫女和舞女是同一個概念。不僅中國是這樣，許多西方國家也都是這樣。但念兒沒說的是，巫同時也是娼，早從殷商時候起，巫娼就已經是一體了。《說文》中說:‘女能事無形以舞降神者，叫做巫。而巫對神的以身獻祭，除了舞蹈之外，還有合。’”香如一直對風塵女子有著超乎尋常的興趣，無論是古時的秦淮八豔還是今天的脫衣舞娘，都報以深深的同情。此刻，她便帶著這種悲天憫人的口吻嘆:“她已經二十三歲了。二十三歲還不能跳出頭，也就等於宣佈了一個舞者的癌症晚期。只要她不把客人帶到家裡來，你管她是在哪裡跳舞？只要不是一夫一，跟一個人發生關係和跟十個人發生關係有什麼區別，還不是五十步笑百步？”這句話刺痛了我，立刻喑啞下來。

倘若再堅持下去，不是有原則，而是天真。況且我也的確捨不得和念兒分手，也只得依香如所說:只要不把客人帶回家，我管她在哪個臺子上跳舞？

只要不是一夫一，跟一個人發生關係和跟十個人發生關係只是五十步笑百步，是這樣嗎？

我明知道香如這樣說話並不是針對我。她的措辭向來犀利，力求驚世駭俗，語出驚人，而且她也不知道玉米已婚。然而我仍然被深深地刺傷了。

做萬千雙猥褻目光中的豔舞者，和做一個有婦之夫的地下情人，是否同樣低賤？

一連數天，我糾纏在這個問題裡無限困擾。

是怎樣一步步走進這個繭裡的？

遇到心儀的男人，為他的一舉一動所引，想和他做個喝茶聊天的朋友，自欺欺人地以為只是一段友誼，得過且過地繼續著往…

直到有一天，他送我回家，在路上給我買了一隻甜筒冰凌。

我吃得相當狼狽，黏答答沾了一手一臉，怕蹭到絲衣上，站在路邊不敢動，要他替我擦了手又擦嘴。

他擦得那樣專注，以至於直到他吻下來的時候，我都不清楚到底發生了什麼。

他吻得同樣專注，好像等著做這件事已經等了很久。我像那隻甜筒融在自己的掌中一樣融化在他懷中，漸漸黏成一團。