第九百九十九章罪虐
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“嚶嚶嚶…”手指輕輕一彈,大劍再次劇烈顫動,法則暴動,將罪手臂絞碎,蘭絕塵反手接住了大劍,蘭絕塵一記腿鞭將罪擊飛,大劍在蘭絕塵手中烈的反抗,十幾秒過後,大劍恢復了平靜。
罪從血海之中收能量,片刻恢復巔峰狀態,要反擊蘭絕塵。
忽而!
虛空之中長出五藤蔓將罪的四肢以及脖子捆住。
蘭絕塵見狀,人影閃動,瞬間臨至罪的身前,大劍沒入罪的心口。
“看著我的眼睛。”蘭絕塵聲音如有魔力。
罪的心理防線全面崩潰,靈魂在掙扎反抗,一切都是無效的。
“我知罪,我願意遁入空門,放下手中屠刀!”罪用最後的理智咆哮道。
一般人只知道自己的生命可貴,而不知道一切眾生的生命可貴,更不知道慧命更為可貴。也就是說,只知道屠刀能殺害生命,卻不知道心刀能殺害慧命。
因為眾生的識心善於分別、執著,以致起惑造業,輪迴生死,因此故以屠刀喻之。
所謂放下屠刀,即是‘轉識成智’,和‘回頭是岸’的意思,立地成佛,是理成,因為屠刀放下的開始,即是眾生成佛的開始,如果不放,就永遠不得成。
所以說能不能成,就看你放與不放,如肯放,一定能成。以上所說的是理,現在來說事,屠刀殺害眾生的生命,將來一定要受報,如果一旦聞聽因果而放下屠刀,大作佛事,悔改之初,即是成佛之始。
倘能依教行持,必登佛位。
從前有位潤額和尚,未出家之前,以殺羊為業,有一天又準備殺羊;羊子哀叫,剛好五祖弘忍大師來了,就向羊子說:‘兩腳不修,活遭剝皮。’羊子就不叫了,屠夫問是什麼原因?祖說:‘前生你是羊,他是人,就在此時此地殺了你,所以現在你又殺它,將來呢!它又殺你。’屠夫聽完了這段話,把羊子放了,跪求出家,因其額闊,故名之。由於他勇猛進,改往修來,果成大器!
要知世間上任何一件不如意的事物,都能影響我們慧命的安全,對治的方法,就是一個‘忍’字,如果不能忍,屠刀是放不下的。
要想忍,又必須把‘我’看淡些,倘若功夫做到‘無我’的地步,自然就可以忍了。所謂放下屠刀,就是止息妄念的意思,立地成佛是理成,至佛位,尚須努力。
至於立地二字,要作開始解,不能作馬上會,才是正確的答案。
問:放下屠刀,立地成佛,即一念清淨,心無所著,不論過去有無善而言,一語,成為今僧俗之口頭禪。
但彌陀經雲:不可以少善福德因緣得生彼國。及楞嚴經六結之喻二點佛理而論,放下屠刀固能成佛,然必須假修,乃非立地成佛,或曰上述乃屬漸教,以頓教而言,可以立地成佛。
楞嚴經文雲:理則頓悟,事非頓除,依此解釋,乃是頓理,而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論,當已放下屠刀,心念清淨,但仍須歷劫修行方能成佛。設若無須假修,心淨即佛,則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。
況‘釋迦’示現亦經菩提樹下靜坐六年,始得開悟成道。彼屠夫者,何幸無須假修,一念清淨立地成佛,無始積習皆無現行,即因即果,殊屬使人惑?
此放下屠刀立地成佛一語,究系民間故事,毫無實據,人自擾?抑或有佛典可稽,請釋以正法聞。
答:此有因成與果成之別,倘多劫修持,尚未徹悟,一聞佛音,頓悟無生,此果成也;一聞百悟,直下承當,永不再退,此因成也。
頓實由漸,如食餅數枚,飽雖最後一餅,而實則後餅之飽,正有賴於前數餅也。
蘭絕塵手捏佛印,對著罪口輕輕一按。
“咚咚咚咚…”一陣陣嘹亮厚重的鐘聲響起,伴隨著梵音仙樂。
“你本就不屬於這個世界,受苦了。”話落,罪身上燃起悠然的黑焰火,地獄之火,靜幽幽,森然然,宛如墳頭上的鬼火一般。
“啊啊啊啊…”
“啊啊啊啊…”罪身上出現雙重淒厲的慘叫聲。
“蘭絕塵,你死定了!”
“我們一族已經糾集所有的力量,意在滅你!”
“你就等著我們一族瘋狂的復仇吧!”
“…”(未完待續。)