281和平演變

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穆芸終於聽明白那是一個什麼樣的神國，掩口道“馬爾都克可真能想象，竟然開創了那樣的一個神國，依附於神國的神靈越多，他的見知就越廣大，理論上是無窮無盡的。”阿méng點了點頭說:，“是啊，他在人間求證這種誓願，在神國中突破了此誓願的盡頭，我也經過了類似的求證，只是誓願有所不同，所以開創了我的天國。”阿méng與穆芸在天國中探討馬爾都克開闢了怎樣的神國，而人間諸事繼續。大士駕崩，其子薛西斯即位，bo茲帝國與希頓聯合王國仍然處於連綿不斷的戰狀態。在希頓已被bo茲征服的各個城邦，反抗活動也此起彼伏，bo茲帝國由攻勢轉入了守勢。

馬爾都克已求證了他所追求的境界，接下來所發生的一切與他無關了，就連大士之子、新的bo茲帝王薛西斯，也不清楚bo茲人崇拜的大光明神馬茲達就是馬爾都克的另一個身份。

隨著bo茲帝國的擴張進程走到盡頭，其國策也開始轉變，對內統治漸嚴苛，終於有一天，薛西斯下令焚燬了巴倫城的天神之門、拆除了馬爾都克神殿，只允許民眾信仰大光明神馬茲達，拜祭bo茲人所信奉的光明聖火。

穆芸看著這一幕的發生，在天國中偷著樂，靠在阿méng懷裡笑的huā枝亂顫。大士的尼子下令焚燬馬爾都克神殿，這在神靈看來確實荒誕搞笑。但是笑著笑著，穆芸的臉sè又突然一變顯出了怒容，站起身來道:“阿méng，你的族人竟然拆毀了我們的神殿！”阿méng也站起身來拍著他的肩膀道:，“何必生氣呢？你剛才還笑馬爾都克，可是他遭遇的辜情我們也同樣也會遭遇。”穆芸問道:，“難道你會高興嗎？”阿méng嘆息道:，“無所謂高興不高興，我只是有點慨，馬爾都克當年的預言印證了。果然是我的族人拆毀了我的神殿，沒有讓馬爾都克動手，也不是bo茲大軍所為。”阿méng是埃居主神，羅德一迪克自不會下令拆除他的神殿”被拆除的是撤冷城中的那一座神殿，也是阿méng最早的神殿。當年是阿méng指引門徒創建了撤冷城，他摟著穆芸女神的那尊神像一直矗立在神壇之上接受民眾的獻祭，成了一種信念的象徵，怎麼又會被撤冷城民眾親手拆除呢？這就是人間世事的變遷。

馬爾都克曾經對阿méng說過:，“就算我的信眾佔領了整今天樞大陸，也不會干涉撤冷城的信仰。但我要提醒你一件事，人們信仰神靈，並不是他們生下來就應該信仰，而是因為他們能從神靈那裡得到心靈的藉、或是以神靈名義實現自己的yù望。世事在變人心也會變，撤冷城的後人也會做出不同的選擇，到那時你恐怕會看著自己的神像傾頹。”（詳見本書224章，“說撤旦誰是撤旦”）馬爾都克說這番話時不僅僅是以，“馬爾都克”這個身份，還告訴阿méng他有另一個名字叫“bo旬”也就意味著不論他以哪種身份降下的神諭或做出的指引，都不會干涉撤冷城的信仰，神靈之間說的話自然會信守承諾。

bo茲帝國先後滅了埃蘭、哈梯、亞述、巴倫等國，都克平原自然也納入了bo茲龐大的疆域之中。撤冷城邦佔據了都克平原的北部，而南部是哈梯佔據的美索城邦與布達米亞城邦，哈梯滅國之後，bo茲將美索、布達米亞、敘亞以及附近的幾個城邦合併在一起建立了敘亞行省。

撤冷城的地位一直很特殊，它事實上一直是獨立的，卻始終沒有在名義上宣佈獨立建國，表面上是從屬於哈梯王國以及敘亞城邦存在。當哈梯王國被bo茲併之後，它又從屬於新建立的敘亞行省。

撤冷城所控制的領地完全被bo茲帝國所包圍，通商貿易也必須與bo茲帝國進行，沒有別的選擇。撤冷城出產的物資除了自用之外，只能賣給bo茲帝國各行省，撤冷城所需的物產，也必須與周圍各行省換，繳納bo茲帝國統一制定的稅金。

bo茲帝國除了沒有向撤冷城指派總都之外，撤冷城的地位就相當於bo茲境內一個相對自治的大型城邦，它也脫離不了bo茲帝國而獨立存在。在喬治與林克隱退伊甸園、伊索與約書亞也相繼年邁之後，阿méng離開撤冷城的時候，撤冷城的主要治理者是帝奇一週與尤西爾。這兩人對撤冷城的處境看的很清醒，主要政策就是保持現狀不變。

阿méng當初離開都克鎮被放逐深山時，只有十四歲，當他最後一次出現在撤冷城民眾面前時，也只有二十多歲。以人間歲月計算，他如今應該有五十八歲了，世事已過去了很多年，而天樞大陸上更是發生了翻天覆地的變化。

都克鎮的族人大多葬身於早年那場大洪水，倖存的六十餘人中，年紀最小的是大衛一所羅門，其次是阿méng，再其次就是摩西。摩西比阿méng大兩歲，而大衛一所羅門比阿méng小了八歲。大衛在六歲那年被父親第一次帶出都東鎮到敘亞城邦見世面，恰好避過了那場大洪水，成了年紀最小的倖存者。

在阿méng離開撤冷城之後，帝奇一週與尤西爾也相繼老去，大衛一所羅門成為了撤冷城的新一代統治者。梅丹佐曾指引大衛一所羅門本源力量，這個孩子非常聰明，不到二十歲就擁有了六級成就，但繼續進階卻用了很多年，接近四十歲成為城主時才突破七級成就。

大衛一所羅門也繼承了都克鎮族人千年沉澱的血脈華，得到了梅丹佐指引的本源力量，他非常強大也非常聰明。但有些事是說不清的，資質更好或更聰明的人更容易領悟修煉中的種種奧妙，但取得高階成就卻不能僅僅倚仗這些，否則世上的高階成就者不會那麼罕見了。

大衛在少年時期，很多方面表現的比少年的阿méng還要出sè，但在世間芸芸眾生中，很多方面條件比阿méng更優越的人幾乎是數不勝數。相比較而棄，大衛能夠突破本源力量的高階成就併成為撤冷城的領袖，已經是相當了不起了。

在帝奇一週和尤西爾的治理時代後期，撤冷城實際上進入了士師治理的時代，都克鎮的族人逐漸成為撤冷城的統治者、掌握了這座城邦的權力與財富。摩西所指引的十二士師中，有三人陣亡，有三人後來進入了伊甸園，其餘的人就在撤冷城中老去。

這些士師的資歷很老也很有權威，他們指引族人向著阿羅訶獻祭，並在城邦管理中發揮著越來越重要的作用，直至大衛成長起來。都克鎮新一代的族人也開枝散葉，後裔們不願意再提起代表罪民身份的都克鎮”只自稱是撤冷人與阿羅訶立約、被神靈所救贖與賜福的撤冷人。

有老一代士師們的扶持，大衛一所羅門本人也極富才幹，不僅在撤冷人中建立了絕對權威，而且掌控了整個撤冷城邦，撤冷人所信奉的阿乒訶則逐漸取代了原先阿méng神的地位。

這個結果有些令人意外，但從另一個角度來看也是一種必然。

想當年都克鎮族人倖存者只有幾十人，而當他們來到撤冷城時，城中的居民已有數千，看似不起眼。但是他們享有最肥沃的土地、繼承了族人的礦場，又在守護城邦的戰爭中立下過重要的功勳。

倖存的這一代族人可以說都很了不起，他們歷盡磨礪，終於在世代所承受的苦難命運中解脫的時候，不再需要親自從事艱苦的礦工工作，所爆發的是另一種智慧。他們不論是經營田莊還是從事商貿換、借貸生意都做的非常出sè，不僅是因為有資本與威望，更因為掌握了知識和資源。

力量與智慧也是祖先留下的財富，使得他們成為撤冷城最富有的人，姑娘們都願意嫁給撤冷人。他們有優越的條件，可以給自己的後人最好的教育和生活環境，甚至能掌握大路上好幾種語言與文字，逐漸人丁興旺，繁衍兩代人之後，這一支族人的數量已逾千。

撤冷城中其他民眾的構成主要有幾個方面:從深山中遷居而來的xué居野人或高原巨人、周邊各國的探險者與氓無產者、破產的手藝人以及失去土地的農民。這些人在各方面前無法與撤冷人比擬，別的不說，他們當中絕大多數人都不識字。

掌握財富與知識的撤冷人，也等於掌握了在城邦中向神靈獻祭的大權”代表了神靈的意志。人們的信仰不是憑空的，它會受到環境有意無意的必然影響，撤冷人掌握了經濟資源和政治資源，自然也就控制了傳播信仰的社會資源。

早年在戰場上萬眾一心召喚阿méng神降臨的那一代撤冷城民眾逐漸故去，新生代逐漸成長起來，他們不擁有父輩的經歷，身處的是新的環境，跟隨撤冷人信奉阿羅訶的民眾越來越多。就在bo茲帝國不斷擴張，將光明聖火燃遍大陸各地的時候，對阿羅訶的崇拜也在無息無聲中深入撤冷城民眾之心，漸成這座城邦信仰的主。

可是這座城邦的主神殿還是阿méng神殿，它矗立在城邦廣場的中央，顯得是那麼高大與宏偉。但是神壇上阿méng摟著穆芸的神像，如今看來卻顯得有些輕佻放，不夠莊嚴神聖。撤冷城中也有一座阿羅訶神殿，但只修建在都克鎮族人最早聚居的地方，規模很小很不起眼，接受的獻祭卻越來越隆重。

這座城邦新一代的統治者們心中漸漸有了一個想法，希望以阿羅訶主神殿取代原先的阿méng神殿。當老一代人還在世的時候，這個想法也只是在心裡，等到大衛一所羅門所代表的新一代撤冷人掌權之後，這個願望就變得越來越強烈了，因為阿羅訶的地位也象徵著他們的地位。

在約書亞去世之前，曾孌給大衛一所羅門一部《聖經》，裡面記載著都克鎮族人的經歷與所承受的苦難、受到阿羅訶的指引從遙遠的埃居重返家園的過程，還收集了阿羅訶的諭示、神蹟、讚美詩以及種種傳說。它是承載著撤冷人信念的歷史，記錄了神靈與族人的約定，撤冷人引以為榮也引以為傲。

大衛一所羅門也是這段歷史的見證者，他自然能看出其中很多傳說的修改痕跡以及誇張的成份，而且多多少少也能猜出阿méng神與阿羅訶之間的關係，但神靈未曾明言，大衛一所羅門也不會明言。

而另一方面，對阿羅訶的信仰並不是大衛個人的事情，而是全體族人的願望與信念，它不僅與神的寄託有關，也實實在在的決定了世俗中的利益和地位，大衛既然是族人的領袖，他的所作所為就要代表這種願望與信念。

任何成功的改變都需要合適的時機，順應某種看似不可阻擋的，第一個機會終於出現了，那就是埃居發生政變。圖坦卡méng繼位”奉阿méng為埃居王國的主神。撤冷人痛恨埃居人，因為在他們的聖經中”祖輩曾被埃居人奴役，得到阿羅訶的指引才得以返回家園，是阿羅訶展現神蹟使他們一路戰勝了埃居的神。

如今阿méng成為埃居的主神，他們自然不願意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神靈獻祭，彷彿在不斷喚醒某種恥辱的記憶。大衛一所羅門趁機下令，對阿羅訶的獻祭成為城邦的官方典禮，取代了原先對阿méng神的獻祭。

這個命令有少數人反對，但還是在大多數人的擁護與默認下通過了，因為大衛並沒有推倒阿méng神殿，也沒有止民眾向阿méng神的獻祭，只是改變了官方的主祭對象。

撤冷人如今雖然人丁興旺，但在撤冷城的總人口中仍是少數，卻能夠控制整個城邦。他們實行的是一種英政治，看起來很公平合理也順應民意，但卻通過對經濟資源以及政治資源的控制，掌握了輿論上的話語權，裹挾了絕大多數人的意願。

民眾們往往以為是自己做出了選擇，其實他們能夠選擇的結果，只是別人早就準備好給他們的結果而已。這種英政治的核心就是如此，可能以各種表面的形式體現，在後世影響廣泛，而此時只是源發端。

撤冷人等到的第二個機會，就是bo茲帝國的擴張遭受挫折，國勢處於盛極而衰的轉折點，希bo戰爭漸被動、埃居趁機脫離，帝國內部的控制力下降的時候，薛西斯下令拆毀了巴倫城的眾神之門與馬爾都克神殿。

大衛一趁機下令拆除阿méng神殿，在神殿廣場原址建造更宏偉的阿羅訶神殿，此時距離上一次官方獻祭改革已過去了十年。有了這十年的鋪墊，真正動手時遇到的阻力已經很小。

大衛一所羅門拆除阿méng神殿的理由主要有兩條:一是城邦官方獻祭的神靈是阿羅訶，阿羅訶的神殿理應成為主神殿:二是bo茲帝國各地已拆除原阿努納啟神系的神殿，亞述、巴倫、哈梯等信奉阿努納啟眾神的國家早已不在，阿méng摟著穆芸的神像站在城邦主神殿的神壇上，顯得輕佻放，有違神靈的神聖莊嚴。

但是大衛一所羅門還留了一手，他只是以阿羅訶取代原先的阿méng成為城邦主神，拆除了原先的神像，但並沒有止人們對阿méng的信仰。信奉阿méng的人自可以在別的地方si人出資為阿méng修築神殿，這與撤冷城官方無關，也不會舉行城邦大祭。

其實這些都無所謂了，撤冷人已經掌握了撤冷城最好的土地，控制了經濟、政治、文化資源，信奉阿méng神已經是非主的懷舊，與撤冷人立約的阿羅訶才是這個城邦所信奉的唯一的神。在撤冷城民眾的觀念中，阿méng漸漸成為一位傳說中的英雄、異族所神話的人物。

阿羅訶就是阿méng的另一個身份，這麼做對神靈而言並無區別。就像薛西斯下令拆除馬爾都克神殿改祭光明神馬茲達，馬爾都克也無所謂。近幾十年來，天樞大陸劇變頻繁，很多王國所信奉的神靈也是頻繁變化，這其中有神靈的指引，但更重要的還是人間形勢所決定。

當撤冷城城中阿méng主神殿被拆除的時候，馬爾都克當年的預言終於應驗。阿méng也只能慨而已，反倒勸說穆芸一看看馬爾都克的神殿，也是一樣的遭遇。

穆芸也只是一時之怒，隨即好氣又好笑道:，“我曾經是都克鎮的守護神，都克鎮卻被洪水所摧毀，我希望你能指引族人恢復我的神域，而你完成了承諾。可如今還是你的族人拆毀了你與我的神殿。身為神靈在漫長的歷史中，應該變得很坦然了。”阿méng:，“他們所信奉的阿羅訶依然是我，我與族人所做出的約定，仍然被銘刻在神殿之中。人們需要他們的神靈來證明自己的光輝，我的族人也是芸芸眾生，無論是誰受到我所留下的信念指引，靈hún得以超脫，同樣可以來到我的天國。”