第六百二十四章走進洪荒年代

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二雪辦不知道呂濤在說什麼，卻覺到了他語與中的兒奈！，“古人真有辦法，地下世界裡修建城堡，能猜出是何人所建嗎？。

“猜什麼猜，我剛才站在外邊，就想到了這是一處沒有歷史記載，又愛被科學家說成為洪荒年代時的產物”呂濤表面上是略微表現出了一抹動的神，但旋即又恢復到了平常模樣。

姐妹倆當即愕在了當場。身軀一陣僵硬。滿腔的興奮化為烏有。李梅神一片驚慌，粉紅的臉頰迅即蒼白了起來，白眼嗔道:“洪荒年代是什麼時候的事？”

“什麼時候的事？”呂濤頓了一下。冥思苦想後，這才裝模作樣笑道:“簡單點說洪荒年代就是盤冉開天及後來的時候，那時由於開天不久，混沌初開，出現很多先天的妖啊，巫啊之類的，就是鳳凰，麒麟，祖龍時代、巫妖大戰時代、三清時代和封神時代，大概就是這些吧，現在也有很多泛指靈氣渾厚，強者遍地走的時代“這不騙人嗎？。李雪眼神中閃爍著什麼，又摻雜著些許疲憊。呂濤說的這些。她又何嘗不明白。以洪荒時代為背景的網絡說，如今風靡全國文學界，只是自己不太瞭解而已。

昌濤見李雪這句話表面上問地時候是笑嘻嘻的，但哪裡又不知道女人是小心眼的動物。這要真的說了實話，下一秒肯定翻臉。至少也要氣你三五天。但也不能不老實。李雪這可是若有若無地盯著自己眼睛呢。遂將眼睛一眯，走過去雙手按在了她肩膀上。故意嘿嘿賊笑不止:“歷史解釋，也只能探討到這裡。在研究下去，我只能瞎編了。”什麼是，“洪荒時代”？呂濤個人所理解的，“洪荒時代”就是人類的開天時代，就是人類的本初時代。恰恰在這樣一個，“原始。時代其，人才是真實的人，自我才是真實的自我。那種經過包裝的、經過，“文明。偽飾了的高級動物們，在浩浩的洪水面前，可謂纖毫必顯。有人成其為“人”當然也有人不成其為人；有人在巨大的考驗面前迴歸自我，也有人不能悟得，“佛”執著於紅塵。筆者彷彿看見，何存中為我們燃上的這樣一注佛香，在嫋嫋的隨風飄散的青煙中。人這裡也就是佛是如此地楚楚動人又如此地離深邃。

絕對是大實話。但聽在李雪耳裡。卻又是不一樣了。

他要說幾種現象。甚至是十幾個都還信。要說數都數不清李雪直當他是在故意氣自己呢。白眼嗔道:“你相信這種解釋嗎？”

“我相不相信並不重要，重要的是我來到了這個號稱洪荒年代的遺址，我能做些什麼？”呂濤乾笑了兩聲，急忙轉移話題。因為李雪乖淡淡而不信任的眼神，惹得呂濤心頭一蕩。

李雪強忍著海扁呂濤一頓的衝動，狠狠白了他一眼。懶得再和他在這方面瞎扯下去，否則的話，天知道他還會冒出些什麼樣的惱人話。片刻後，李雪輕輕白了呂濤一眼道:“我不明白你的意思？”

“我的意思是說，既然我們來到了我也不瞭解這是什麼人居住過的地方，你用照相機把我拍下來，有機會離開這裡，也可以當成一種證據”女人的步步緊，得呂濤總是會生出一股想逃離這個地方的覺。翻著白眼抱著雙手來回走動他，忽而又想到了什麼。

“關於洪荒時期，還有什麼呀？”李雪轉著頭，緩緩看著呂濤，沉重道。

呂濤瞪大了眼睛。一臉苦笑道:，“關於洪荒時期，盤古左目所化太陽星中。帝俊裹先天靈寶河圖洛書出世，太一執先天至寶混沌鍾而生。帝俊與太一曾於紫宵宮中聽鴻鈞講道。修煉得一身超凡入聖的本領。帝俊與太一於三十三天外建立妖皇宮，帝俊自號妖皇、太一自號東皇，拜同在紫宵宮中聽道的妖族大神鰓鵬為妖師，統領天下妖族，一時風頭無兩。巫妖兩族是天生冤家，互鬥幾百萬年，死傷無數，最後由三清與眾人一起調停，形成妖管天，巫管地局面，兩者才稍稍平和！但好景不長，妖族和巫族為了爭奪天地的統治權利，展開生死決戰，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為塊。最後巫妖兩組的絕招毀滅了塊大陸，最後剩下東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其餘的塊大陸分散，統稱為海外十三島。巫族最後只剩下大巫黃尤，后土化身六道輪迴。妖族則只剩下陸壓第十個太陽，有書說陸壓後來去了西方教成了大如來。據網絡主意見，陸壓後投佛教成為大如來與烏巢禪師同一個人的不同化身，其中烏巢禪師在西遊記裡曾過面。這些只是傳說而已啦，沒有什麼實際的意義李雪面平靜。但看著昌濤那愣頭愣腦的模樣，嘴角卻掛上了一抹淡淡而溫馨的呂濤恍然大悟的拍了下腦門瓜子，聳肩笑了起來:“還有一種外國人的解釋，傳說歷史上的洪荒時期，史前有過一次特大洪水，地球北半球突然被來歷不明的洪水包圍，近千米高的洪峰，以雷霆萬鈞之勢，咆哮著衝向陸地，沒了平原谷地，沒了這些地方的所有生靈。高山在波濤中顫抖，陸地在鉅變中呻餘…

這是上古神話傳說和早期宗教裡的記載。有人認為它是人類傳訛附會的記憶，也有人認為它是千真萬確的事實，孰是孰非，千百年無定論。讓我們拋開所有的爭議，實事求是地面對這些人類早期的記憶吧！據說，古巴比倫的《吉爾伽美什史詩》是世界上現存史料中對大洪水記載最完整的，因為它是由從大洪水中倖免於難的人口述而成的。在他的記載裡，洪水伴隨著風暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。

但從我國關於上古時期也有這次大洪水的記載:《山海經？海內篇》記載:“洪水滔天，鯨竊息壤以湮洪水。”《孟子？滕文公》記載:“當饒之時，天下猶未平。洪水橫，氾濫於天下；水逆行，氾濫於中國。”《淮南子？覽冥》曰:“望古之際，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎炎而不滅，水殃決而不息。”有關那次大洪水的過程，《聖經》中有所描述。雖然《聖經》是一本宗教書籍，但很多學者認為《聖經》描述的是真實的人類歷史。以下為《聖經》中關於那次大洪水的摘要:“洪水氾濫地上的晝夜，水往上漲。把方舟從地上漂起”；“水勢在地上極其浩大，山嶺都淹了”；“個月後，方舟停在拉臘山上；又虹個月後，諾亞離開了方舟，地已全乾了。”那次洪水同時伴隨著大陸的變遷完全摧毀了當時整個地球的人類文明，只有極少數人活下來了。近來考古學家發現的許多史前遺蹟，如亞特蘭第斯大陸、希臘文明及海底建築物等等均可能因那次洪水而消失。

英國的民族學家弗雷澤曾指出:在北美州，中美州，南美洲的團多個印第安種族中，沒有一個種族沒有以大洪水為主題的神話。事實上，記錄大洪水的並不限於美州的印第安人，在世界各大陸上生活的民族中幾乎都有關於大洪水的記載。大約萬2千年前左右，上一期人類文明曾遭受一次特大洪水的襲擊，那次洪水也導致大陸的下沉。考古學家陸續發現了許多那次大洪水的直接和間接證據。人類文化學家也通過研究世界各地不同民族關於本民族文明起源的傳說則發現:世界各地不同民族的古老傳說都普遍述及人類曾經歷過多次毀滅大災難，並且如此一致地記述了在我們本次人類文明出現之前的某一遠古時期，地球上曾發生過一次造成全人類文明毀滅的大洪水，而只有極少數人得以存活下來。

全世界已知的關於大洪水的傳說有如多則。例如，中國及本、馬來西亞、老撾、泰國、印度、澳大利亞、希臘、埃及及非洲、南美、北美土著等各個不同國家和民族的傳說中都保留著對一場大洪水的記憶。雖然這些傳說產生於自各個不同的民族、文化，卻擁有極其相似的故事情節和典型人物。對於這一切證據和現象，用偶然或巧合是本無法解釋的。在世界上任何一個有足夠時間跨度的民族歷史和傳說中，都有著驚人相似的“大洪水”的傳說。而且在傳說中的時間、地點、人物、內容都有著驚人的相似之處！綜上所述，我們是否能得出這樣一個結論:一種是大洪水確實發生過，大致的時間是公元前躍四年到闡四年之間，另一種巨大的能量的突然作用，導致了這次“史前大洪水”或者更確切的說，是“史前全球海浸事故”而如此巨大的能量，目前看，應當而且只能來自於我們的星球之外。那次“史前大洪水”造成了一個史前文化斷層。就像我們傳說中消失的“亞特蘭第斯”一樣。”

“你相信這些嗎？”聽得入神的李雪。很希望呂濤所說是真。睜圓個眼睛，茫然不知所措，腦海之中是一片空白。昌濤張了張嘴，不知道是喜悅還是哀傷，深邃的眼眸之中，掩埋在心的無知一閃而逝。慌亂壓低著聲音道:“我不過是個專學盜墓知識的人，哪有那本事來評論歷史的是是非非，真真假假。

腦中一片空白的李雪，鼻子中呼十分沉重而急促，朦朦朧朧的她，如觸電般電蔓延遍全身。腦海中一片紊亂的情況下，卻還知道作出一些反應。漲紅著臉，壓低了聲音道:“我們是繼續走下去，還是進去看看？”

“進去看看吧，看看神鬼巫曾經生活過的舊”汁麼樣的呂濤渾身一下輕智半蘇半醒過爾，對眼睛之中，那是熾熱一片。

進後，呂濤三人首先到達第一個石廳，這石廳長勁多米，高達刃米。石廳一處壁下有一口深井，如不小心。很容易掉進去。未走到深井之前，就應向左拐，進入壁。壁中有一條高低不平的長甫道。最高的地方十分狹窄，從兩分立的石柱之間通過，再往前就一條長達勸米的隧道。出了隧道，三人便進入一條寬廊，順著它可以走進第二個石廳。這間石廳潔白如雪。不大，但很美觀。由此再穿過一條窄廊，又可進入第三個宏偉的石廳。

它比前兩個石廳加在一起還要大得多。這裡有華美的石筍和鐘石柱列。四壁上佈滿泉華。極像凝止不動的瀑布。有些地方的坑窪裡有積水，水是那樣清澈透明，只有踩進去以後才能發現。這裡又有一口深井和幾個側。這個大廳裡奇妙的音響效果會使觀察者詫異不止。每句高聲說出的話，往往引起上百聲迴響。一塊石頭落入井中馬上引起萬炮齊鳴般的轟隆轟隆的巨響，好像天崩地裂一樣。

三人都小心的呼著，這大自然的傑作總是讓人到世界的奇妙，自身的渺城堡建築也如聖潔的雪山一樣，讓人在不自覺間得到了心靈的淨化，在它們面前，每個人都願意低下高貴的頭顱，內心做著虔誠的懺悔和祈禱。姐妹倆想象著，自己和呂濤要是能一起看到人世間若有這景象，此生或許就無憾了。此時興趣盎然的李雪，忽然想起一句古人的詩:“不敢高聲語，恐驚天上人。”她覺得這句詩最能體現她目前的心境。

令人不可思議的是，這些幾千年來昂然屹立的龐然大物，卻沒有任何年史或者古老的傳說中，卻從來沒有人講述過它們的來由和用途。多少個世紀以來，呂濤三人站在這些巨石面前，好像永遠面對的是一個，巨大的問號。敬畏、神秘、不解和好奇之下，給這些巨石起了好多不同的名稱:石金、石臺、石柱、石碑、石墓等。屹立著許多帶有飾紋的巨石，其中有螺旋、同心圓、字形、三角形、菱形等，它們通常構成這裡的一部分或者壘砌在外沿的邊石。呂濤開始認為，通過那些帶有雕刻圖案的巨石建築，也許可以向我們提供當時的人們的宗教信仰、宗教儀式的某種線索。在所有不同的各種圖案中，最為值得研究的是螺旋圖案。不過深學盜墓學的呂濤知道，起初，螺旋形是葬禮的象徵，在愛爾蘭人的墳墓中極為普遍，與此同時它在其他的巨石文化中也是如此。從歷史學角度看，在巨石文化和新石器藝術中都有螺旋形與神信仰中的生死輪迴和再生的學說有著千絲萬縷聯繫的說法。

這咋，奇怪的現象被呂濤三人發現後，但憑呂濤那點知識是無法進行詳盡的研究，因為石器時代的古人究竟是如何計算並設計成這種結構的，不是呂濤那點知識就能清楚的。

愛爾蘭的新石器時代發現螺旋線，舉世矚目。盜墓人大多以此為據，分清中外古文明。在這裡，呂濤發現的螺旋形也有單獨出現或者成對出現，有時沿同一方向旋轉，有時故意反方向旋轉。在一個地下一角的隘道邊的石頭中，還發現了目前已知的惟一從中心點輻的三曲枝圖或者三倍數的排列方式的實例。螺旋線本身可能在其他的巨石文化中也很常見，但是在使用石斧或石鑿的新石器時代發現螺旋線，在愛爾蘭島以外的同時代考古發掘中還是罕見的。這裡的許多螺旋形線條構成的圖案，都呈現兩個，漩渦夾著一個連接的部分，呂濤認為。這樣的圖案象徵生命之門的開放，或者是誕生和死亡之間、死亡和再生之間的分界。

古人們對自然力量的歌頌。圓圈和螺旋可能是天體的象徵，在這裡許多巨石上那種天象排列，似乎暗示著月星辰對這裡建造者的重要作用。當然，以上種種說法都只是猜測，這些巨石上的圖案到底意義何在，現在還沒有確鑿的答案。一個更重要的問題是:古代人這地下世界裡，建造這些巨石建築是做什麼用的？

近代以來，歷史學家們普遍認為，從公元前旦凹年左右起，長江三峽新石器時代的古人，結束了那種以採集為生、四處的生活狀態，定居在一個固定的地方，這就是華夏的第一代農民。那時的華夏地廣人稀，遍地都是獵物，人們只要幹兩個小時的農活，就足以解決食住問題。所以，他們可以擠出時間來建造這些巨石建築。但這裡的巨石遺蹟，是不是這些農民建造的，就呂濤個人而言，是無法下這一結論的。

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