第六百章國寶遺失

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小在眾天傍晚，奧爾得京找到了他曾現的墓爾幾…像是走進了夢境，糊糊地張望著，諦聽著，他久久地凝望著一座小讓。包一言不，而此時人們都在忙著搭帳蓬，準備晚上的營地。突然奧爾得克指著那個山包大叫:“那…就是它。”那是一個滿了立木的大沙土堆，埋藏著許多的棺材。貝格曼驚喜地逐個掘，突然，一個被打開的棺材讓他震驚了。一具幾乎可以說是完美的乾屍出現在他眼前！

“高貴的衣著，中間分縫的黑長上戴著一頂裝飾有紅帶子的尖頂氈帽，雙目微合，好像剛才入睡一般，漂亮的鷹勾鼻、微張的薄與出的牙齒，為後人留下一個永恆的微笑。”貝格曼後來這樣向歐洲人講述他的現。他把她稱作“微笑公主”把現“微笑公主”的地方起名為小河墓地”可惜的是，“微笑公主”在驚世一現後，就又沉入沙漠。從此之後再也沒有人能夠找到她。

而小河墓地”也在貝格曼來過之後，從人們的視線中消失，的多年中不見蹤跡。直到2曲年，中國的考察隊才再次尋找到了它的所在。”李雪搖頭嘆息了一聲，伸出柔白哲的的手輕輕向後理了一下眼前的秀。眼神暗淡無光道:“樓蘭曾經在唐朝時代出現過，也就是說，公元前2世紀，樓蘭這個神秘的王國突然出現在了史書中，又在公元4世紀之後突然消失，史不記載，傳不列名，在不為人知的情況下漸漸淡出了歷史的舞臺和史官們的視線。唐朝時，也就是公元7世紀，玄婪西天取經之後東歸，偶然路過羅布泊，偶然見到“城廓巋然，人煙斷絕”的廢墟，斷定這裡就是樓蘭。而自此之後，直到清末，樓蘭才再次出現在人們眼前。”

“是這樣”呂濤嘆息地點點頭，彷彿是他遭到了致命的打擊。臉無半點血地繼續道:“一個曾經聲名赫赫的樓蘭王國在繁榮興旺了幾百年之後就這麼銷聲匿跡了，一個曾經融匯了東西方文化華的樓蘭文明也就此失落了。考古學家在樓蘭找到的、最晚有年代的漢文木簡是前涼建興舊年的，也就是公元紉年。木簡提到的最後一位樓蘭國國王名字叫做伐摩那，在個的時間約是公元年。樓蘭文明大約就是在這個時候失落的。當年那片有著文明靈光的地方，如今只是一片死寂的沙漠。羅布泊的西南岸，環繞地排列著一串大小不一的古城，它們是:土垠遺址、營盤古城、樓蘭古城、海頭古城、米蘭遺址、尼雅遺址等等達數十個之多。還有，由東北向西南穿越羅布泊的長城烽炬和屯田戍堡。如果將這些古城串連起來，那麼沿著塔克拉瑪干大沙漠的南緣可以看到一條生命和文明的鏈條。

塔克拉瑪干的“西域三十六國”很早就進入了繁榮的農耕文明，史稱“居國”而北部新疆則是以遊牧為主的“行國”這些城邦居國，以其絲綢之路的重要地理位置，傳遞著中東西方文明。樓蘭運轉絲織品數額巨大，有可觀的人口和較為達的農業經濟。考古學家還從樓蘭出土的木簡中解讀出樓蘭人採用的度量衡是希臘制，顯示出樓蘭必與希臘羅馬人有直接的貿易關係。樓蘭當年的重要和繁華，就像今天的香港、上海、新加坡，是一個令人嚮往之地。然而，商賈使節馳驛於樓蘭城下的景象不復存在，昔的繁華之地，今已經成為一個野驂駐的樂園。樓蘭文明是怎麼失落的呢？這是一個爭論了一個世紀的疑問，至今沒有人能夠給出一個明晰的答案。歸納幾十種的推測，自然環境的變化、政治經濟中心轉移和人類活動破壞自然三種說法比較有代表。

斯坦因是“自然環境的變化說”的最先提出者。力世紀初，他從樓蘭考察回國之後，就表了冰山退縮導致河量減少，土地被沙漠化，而樓蘭就是這麼被廢棄掉的。樓蘭所在之地本身就氣候惡劣，一年中8級以上大風天氣有四多天，夏季高溫可達o多度，冬季寒冷可至零下刃多度，樓蘭古城周圍是廣闊的雅丹地貌。雅丹是一種長期強烈風蝕和水蝕形成的像海中礁石一樣的土堆群，地表溝壑縱橫，起伏不平，連汽車都很難行駛。據《水經注》記載，東漢以後，由於當時塔里木河中游的注濱河改道，導致樓蘭嚴重缺水。敦煌的索勒率兵，物人來到樓蘭，又召集樓蘭、焉者、龜茲三國兵士王四人，不分晝夜橫斷注濱河，引水進入樓蘭，緩解了樓蘭缺水困境。但在此之後，儘管樓蘭人為疏俊河道作出了最大限度的努力和嘗試，樓蘭古城最終還是因斷水而廢棄了。

“政治經濟中心轉移說”則認為:是絲綢之路使得樓蘭益興盛，同時也是它使樓蘭一。兩晉之後。絲綢之路改走北道。中原在樓蘭的駐弘，心田事業也從此向北轉移，所以，在這種情況下，樓蘭便慢慢被廢棄，最終銷聲匿跡。

“人類活動破壞自然說。則認為，樓蘭人在創造高度達的文明同時，也以驚人的度製造著沙漠。由於樓蘭人違背了自然規律，盲目濫砍亂伐，從而致使水土失，風沙侵襲，河改道，氣候反常，瘟瘦免費，水分減少，鹽鹼積，最後造成王國的必然消亡。埃及、美索不達米亞這些同樣是古文明的祥地，如今卻都是鹽鹼氾濫沙縱橫的不之地，樓蘭亦是如此。

但也有人認為，給樓蘭人最後一擊的是瘦瘦。傳說在沙漠中有一種可怕的急傳染病，叫“熱窩子病”一病一村子，一死一家子。在巨大的災難面前，樓蘭人選擇了逃跟先前的遷涉一樣，都是被迫的。樓蘭國瓦解了，人們盲目的逆塔里木河而上，哪裡有樹有水就往那裡去，哪裡能活命，就往拿裡去，能活幾個就是幾個。樓蘭國就這樣消逝了。這種“瘟瘦說。是有道理的。從考古掘來看，樓蘭古城是突然間被廢棄的古城裡。沒有戰爭的痕跡，也不像是舉止的人類漸漸遷移之後留下的遺蹟。無論是珍貴的文獻，還是各種財物，在樓蘭古城的廢墟中都曾被大量掘。這不同於在墓葬中現的陪葬品。如果是因乾旱等原因，樓蘭人怎麼會如此倉猝地離開家園，拋棄下如此之多的財物？也許，只有瘟瘦才能造成十室九空的景象，才能讓人不顧一切地逃離。

樓蘭人國破城毀、四處逃散時的情景，他們近乎絕望的哭號和眼淚，那會是一幅充滿著怎樣的恐怖與悲慘的畫面。那些失去家園、離失所的樓蘭人，他們去了哪裡？他們的血脈可曾延續下去，還是徹底斷絕隨著科學技術的益展，也許加技術能準確地告訴人們，那些四散漂零的樓蘭人最終的下落。輝煌的樓蘭古城永遠地從歷史上消逝了。今天的人們，一代接一代地做著復活樓蘭的夢。那荒漠中的古堡、那神奇的傳說、那沉睡千年的驚世容顏，讓人們魂牽夢縈，如痴如狂。

約公元前弛紀。樓蘭人建立了自己的國家，受月氏國的統治。公元至公元前傷年，匈奴打敗月氏，樓蘭成為匈奴的附屬國。公元前口年，樓蘭王逝世，新立國王不久也病死，在匈奴為質子的王子安歸奪得王個，在匈奴的挑撥下，轉而親附匈奴。漢朝派傅介子將安歸刺殺，立尉屠者為新樓蘭王。樓蘭改名為都善。公私世紀，樓蘭國神秘消失。沒有人知道真正的原因是什麼。

湊到呂濤身旁的李梅，水汪汪的眼神媚如絲般纏著呂濤，胡思亂想道:“國家沒怎麼大規模的開過樓蘭古國吧？”其實這個問題不僅僅是李梅在琢磨，呂濤、李雪同樣在思考這個問題。只是個人看問題的角度不同，得出的答案，也是相差甚遠。

“應該沒這方面的必要吧？那裡除了遍地垂手可得的古董，大不了重建一處旅遊景點，也沒有其它可以利用的價值。如今的那裡，已不在是古時的邊關重鎮”同樣也是大腦熱的呂濤靜了靜難以安靜心思，忙不迭收斂了心神，正了正神後。尷尬的咳嗽了兩聲，眉頭挑起繼續從腦海的記憶中思索道:“應該是力o3年，國家對小河墓地的考古掘正式展開了。羅布泊的一個無風的早晨小河墓地。所有的人都屏住呼。一座船形棺木正在開啟。緊繃在棺木上的牛皮斷裂的聲音沉悶而有力，像從幽深的海水裡傳出的某種震響。那聲音刺人的神經，讓人興奮，那是歷史從匆刀年前走來的腳步聲。

其中一隻船棺上面覆蓋著生牛皮。樓蘭人當年應該是把活牛拉到下葬現場宰殺，當即錄下牛皮包裹棺木。這樣，隨著牛皮中的血水逐漸蒸，牛皮收縮，就會把棺木包裹得異常緊密，除非人為破壞，否則風沙雨水是很難侵蝕到棺木中的墓主人的。開棺的時候，由於牛皮把棺木包裹得非常緊密，以至某些地方不得不使用必要的工具才能把它揭開。

揭開牛皮後，人們現，墓棺是由兩塊長兩米上下、寬約的釐米、厚度在掘米左右的胡楊板材，經人為加工成弧形，然後兩頭對接，中間鼓兩頭尖，形狀酷似一隻獨木舟，但沒有底，臥於平整後的沙土之上；上部蓋著一塊塊長短不一的小板拼接出來的棺蓋，整個看上去就像是把一條獨木舟底朝長天扣在了地上。

當棺木頂頭上的第一塊蓋板被取下時，裡面出些許淡黃的絨物。就在第二塊蓋板被拿起時，一個頭戴氈帽的極其美麗的年輕女屍的臉出現在人們眼前。有人在驚訝之餘出嘆；現在都這樣漂亮，”定會更漂應該是小河公豐正的樓！美貝…

這位靜靜地躺在棺木裡被稱之為小河公主的年輕女子，頭戴氈帽，腳蹬一雙牛皮筒靴，身裹織斗篷並別以木質別針，以一種樸素而又美麗的裝扮安度著她在沙海之中的“沉睡”女屍顴骨較高，眼窩深陷，鼻子尖而高，嘴薄且細長，呈亞麻，這些都是歐羅巴人種的典型特徵。

許許多多樓蘭姑娘的現引起的震動，決不亞於當初樓蘭古城的現，並由此引了樓蘭人種問題的大討論。羅布泊地區古代居民屬於什麼人種？具有歐羅巴人種特徵的人。

為什麼會在王功多年前出現在中亞？距今弛。年前的古樓蘭人是典型的原始歐洲人種，這已經無可置疑。這是迄今所知歐亞大陸的時代最早，分佈最靠東方的歐洲人種集群。至少在青銅時期，具有原始形態類型的歐洲人種已分佈在羅布泊地區。但漢朝時起的樓蘭居民，明顯是高加索人種，同刃。年前的古樓蘭人雖同屬於白種人的範疇，卻是不同的分支。樓蘭古城人種是否由古樓蘭人演化而來，這仍然是個還沒有答案的。”

“真是白痴”一聽說樓蘭古城人種是否由古樓蘭人演化而來，這仍然是個還沒有答案的，氣得李梅直顫。想罵人的詞到嗓子眼裡，怎麼也是嘣不出口裡。氣得是臉一陣紅，一陣白道:“也不知道自己人該幹些什麼？”

“自己人能幹些什麼，考察是要花經費的。”呂濤點著頭，嘴角卻是掛上了一抹苦笑。新疆地方政府雖然下了止非國家級的文物考察團進入樓蘭考察的文件，不過這一紙空頭文件，樓蘭古城地域遼闊。人煙稀少，若想真的進入那裡尋寶，一紙空頭文件，豈能是阻攔尋寶腳步的索鏈。微皺著眉頭的呂濤，又為姐妹倆講訴了另一有關樓蘭古城的範例:“吶年冬，新疆巴音郭楞蒙古自治州一個名叫“樓蘭學會”的民間團體，以極大的熱情組織了一次考察樓蘭的活動。出於遵守規定的考慮。活動的組織者嚴格控制參加人員，並制定了不準破壞、帶走文物等考察紀律。經過大量準備工作後，一支由引名研究歷史、考古、社會學的專家、學者和部分遊客組成的考察隊，乘坐十幾輛越野車，從巴音郭楞蒙古自治州府所在地庫爾勒市出，浩浩蕩蕩地開進了號稱“死亡之海”的塔克拉瑪干沙漠。

第二天傍晚，考察隊中的4人先到達營盤遺址古墓群與小佛塔中間地帶。考察中，一名隊員在一條幹涸的小河道里意外現了一具獨木舟棺材。他們將這具奇特的棺木從河道里拉出來後，現殘棺僅剩島釐米長、兇釐米寬，棺幫厚約掘米，估計此棺原長約3到4米，其餘部分已斷朽在地下。

現殘棺後，考察隊員從現存部分看到，這一獨木棺的胡楊木質仍還結實，外部構造緻，表面平整，內四部分打磨得十分光滑細膩，底部的紫油漆花紋仍十分明顯。殘棺上下均有豎道花紋，為方頭如意紋及雀彩玄武紋。它是一罕見的沙漠彩棺。從拉出的部分看到，殘棺的胡楊木質仍還結實，外部構造緻，表面平整，內四部分打磨得十分光滑細膩，底部的紫油滌花紋仍十分明顯。殘棺上下均有豎道花紋，圖為方頭如意紋及雀彩玄武紋。幾人用牙刷刷去獨木舟底部的泥土後，中間出現了一行。個字母的文字，經辨認為估盧文字母。估盧文是古代印度人使用的一種古文字。我國古代的大月氏人在印度、阿富汗、巴基斯坦、伊朗等地建立帝國後，在公元一世紀左右曾將估盧文和楗陀羅語推廣到東方各地，而後成了絲綢之路的通用語和際文字。對古樓蘭歷史有過研究、對怯盧文字有一定了解的隊員知道這個現意義重大，建議把彩棺帶回去研究。

但是，考慮到考察隊在進入樓蘭遺址前就制定了鐵的紀律，不準帶走任何文物，其它隊員提出反對意見。大家決定到宿營地請示領導後再說。於是，他們把彩棺放在了原地。

回到宿營地後，考察隊集體向考察隊領導彙報了現彩棺的經過。學者們判斷，隊員們現的彩棺極可能是漢晉時期西域三十六國中一介。國王的墓葬！況且，前兩年考古學家在營盤遺址上，還掘過一些頗有歷史研究價值的古墓。考察隊領導對此十分重視，立即派人去尋找。令人遺憾的是，現彩棺的人為了給傷員包紮傷口而沒來得及跟上尋找彩棺的隊伍。參加找彩棺的隊員因為地形不，在營盤遺址周圍轉了很多圈，也沒找到那具彩棺。